天賦認(rèn)知訓(xùn)練(關(guān)于天賦訓(xùn)練的說(shuō)法)
1. 天賦認(rèn)知訓(xùn)練
是一個(gè)人對(duì)某樣?xùn)|西愛(ài)好的程度，到達(dá)了怎么樣的高度。興趣天賦是一個(gè)人對(duì)自己喜歡的東西會(huì)不由自主的去用心研究它，來(lái)讓自己對(duì)這件東西達(dá)到一個(gè)更好的認(rèn)知度和水平，興趣天賦更是一個(gè)人在做事上對(duì)待事物認(rèn)真專研的基礎(chǔ)，提現(xiàn)了一個(gè)人的天賦水平有多高。
2. 關(guān)于天賦訓(xùn)練的說(shuō)法
是的，不過(guò)這里的天賦指的是身體素質(zhì)。
所謂的天賦就是你的腿部肌肉是怎么樣的。你可以你可以明顯的發(fā)現(xiàn)跑得快的人的腿部肌肉很緊，那是因?yàn)檫@雙腿是完全能夠爆發(fā)出超越本人本身的潛能。
另外，練習(xí)短跑的參考方法如下：
準(zhǔn)備活動(dòng)：慢跑1000米－1500米，各種拉長(zhǎng)活動(dòng)、協(xié)調(diào)練習(xí)、跑的專門(mén)練習(xí)、沖跑或彈性跑。
速度練習(xí)：30米、60米、80米、100米、150米。（100米跑段在中后期跑6－10個(gè)，主要是提高專項(xiàng)能力。400米專項(xiàng)跑150-200米6-10個(gè)）
3. 天賦認(rèn)知營(yíng)
西方哲學(xué)的特點(diǎn)如下：
思索基礎(chǔ)
它用傳統(tǒng)的神話作思索的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)諸神產(chǎn)生原因的探究，曲折地表達(dá)了對(duì)萬(wàn)物起源進(jìn)行解釋的愿望。在希臘的神話中，關(guān)于奧爾弗斯的傳說(shuō)對(duì)后世希臘哲學(xué)有相當(dāng)影響。相傳他是色雷斯王奧依羅的兒子，懂音樂(lè)。后世以神秘的創(chuàng)世說(shuō)附會(huì)之，形成教派流行于希臘世界。奧爾弗斯教義認(rèn)為，現(xiàn)世生活充滿痛苦和無(wú)聊，人被束縛在一個(gè)輪子上，永無(wú)休止地在生死循環(huán)里轉(zhuǎn)動(dòng)。唯有靠生命的凈化，靠一切苦行，才能免于輪回，達(dá)到與神相通、合一。信奉?yuàn)W爾弗斯教義的人時(shí)時(shí)追求一種所謂神我合一的狂喜迷醉的狀態(tài)，他們相信以這種方式可以獲得其他方式所不能達(dá)到的神秘知識(shí)。這種神秘的成分隨著畢達(dá)哥拉進(jìn)入古希臘哲學(xué)特別是柏拉圖哲學(xué)，又從柏拉圖進(jìn)入后來(lái)大部分多少帶有宗教性質(zhì)的哲學(xué)。
三個(gè)時(shí)期
古希臘的哲學(xué)思想雖然以神話和傳說(shuō)為前提，但神話和傳說(shuō)中的神和半人半神的英雄都是現(xiàn)世人的投影。有的學(xué)者在談到古希臘神話中的神的特點(diǎn)時(shí)指出:大多數(shù)民族的神都自命曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)世界,奧林匹斯的神并不自命如此。他們所做的主要是征服世界。這正是古希臘神話中可貴的地方，是通過(guò)神話的形式反映出古希臘人的積極、進(jìn)取的人生態(tài)度。西方哲學(xué)從神話中脫胎而出之后，在馬克思主義哲學(xué)形成之前，大約經(jīng)歷了古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)和近代哲學(xué)三個(gè)時(shí)期。
古希臘羅馬哲學(xué)
古希臘羅馬哲學(xué) 它大體上又可分為三個(gè)階段:
①公元前7至前6世紀(jì)，哲學(xué)家們重視宇宙本原的研究，這個(gè)階段的哲學(xué)被稱為自然哲學(xué)。由于對(duì)世界本原的回答不同、哲學(xué)家居住的地區(qū)不同，形成了米利都學(xué)派、愛(ài)非斯學(xué)派、畢達(dá)哥拉學(xué)派、愛(ài)利亞學(xué)派等。米利都學(xué)派以'水'、'無(wú)限定'、'氣'為世界本原;愛(ài)非斯學(xué)派的赫拉克利特認(rèn)為，世界萬(wàn)物都是符合規(guī)律地燃燒和熄滅著的火;畢達(dá)哥拉學(xué)派把 '數(shù)' 視為事物的原型，認(rèn)為數(shù)構(gòu)成宇宙的'秩序'，'凡物皆數(shù)';愛(ài)利亞學(xué)派把千變?nèi)f化的世界歸之為虛幻的假相，認(rèn)為唯一真實(shí)的東西是 '存在'，'存在' 是單一的、有限的、不變的、不可分割的。
后期的自然哲學(xué)家們又提出了'四元素'(水、火、土、氣)、'種子'、'原子'等概念，以探求世界的本原;有的則進(jìn)一步探求世界運(yùn)動(dòng)變化的原動(dòng)力，認(rèn)為有一種最精細(xì)的、能動(dòng)的、物質(zhì)性的東西'奴斯'，促使熱和冷、干和濕等相對(duì)應(yīng)以及'種子'從原始混合體中分離出來(lái)，開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，并構(gòu)成無(wú)數(shù)的宇宙和具體事物。
研究轉(zhuǎn)變
② 公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)的重點(diǎn)由研究自然轉(zhuǎn)移到了研究人。這時(shí)的智者不相信有真正的存在和客觀真理，普羅泰戈拉認(rèn)為，一切都同樣真，是非善惡是相對(duì)人的感覺(jué)而言的;高爾吉亞又認(rèn)為一切都同樣假。自稱為'愛(ài)智者'的蘇格拉底認(rèn)為存在著客觀真理，認(rèn)識(shí)真理也是可能的;真正的知識(shí)是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義;尋求定義的方法就是論辯詰難。
③ 公元前4世紀(jì),古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化階段,代表人物有柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖提出了理念論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的、可感知的世界不是真實(shí)的，在它之外存在著一個(gè)永恒不變的、真實(shí)的理念世界。理念是個(gè)別事物的'范型';個(gè)別事物是完善的理念的不完善的'影子'或'摹本';以個(gè)別事物為對(duì)象的感覺(jué)不可能是真正知識(shí)的源泉，而真知是不朽靈魂對(duì)理念的 '回憶' 。亞里士多德不同意柏拉圖的理念論，他把理念稱之為'形式'，認(rèn)為'形式'不能脫離個(gè)別事物而獨(dú)立存在，形式是事物的本質(zhì)，存在于事物之內(nèi)。
具體事物是由質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因構(gòu)成的。質(zhì)料與形式結(jié)合的過(guò)程，是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。但他又提出了一個(gè)事物最后的目的、運(yùn)動(dòng)最終的原因'第一推動(dòng)者'，認(rèn)為它是一個(gè)沒(méi)有質(zhì)料的形式。亞里士多德去世后，希臘文化逐漸與羅馬文化相結(jié)合，在 800多年的時(shí)間里，出現(xiàn)了很多哲學(xué)流派，主要有伊壁鳩魯學(xué)派、斯多阿學(xué)派和以皮浪為代表的懷疑論等。它們?cè)谇叭怂季S發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行了比較深入的探討，并涉及了倫理問(wèn)題及宗教問(wèn)題。在古希臘羅馬哲學(xué)系統(tǒng)化階段，亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯，為傳統(tǒng)邏輯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中世紀(jì)哲學(xué)
歐洲中世紀(jì)，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占據(jù)了統(tǒng)治地位，哲學(xué)成了神學(xué)的婢女，它的作用是為信仰作理性的解釋。5~10世紀(jì)是中世紀(jì)哲學(xué)的早期，這段時(shí)期哲學(xué)研究的重點(diǎn)是關(guān)于普遍與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題。
后期羅馬哲學(xué)家A.M.T.S.波愛(ài)修非常重視具有多樣性的個(gè)別事物的真實(shí)性，認(rèn)為共相存在于個(gè)別事物之中，其本身不是物質(zhì)性的。愛(ài)爾蘭的哲學(xué)家J.S.愛(ài)留根納認(rèn)為普遍的整體是最真實(shí)的,神就是總體,它創(chuàng)造一切，包羅一切，又超越一切。神與萬(wàn)物不同，萬(wàn)物是神的部分，但神又在萬(wàn)物之中。11世紀(jì)初至14世紀(jì)初,在中世紀(jì)早期哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,形成了唯名論與實(shí)在論兩個(gè)派別。以法蘭西經(jīng)院哲學(xué)家羅瑟林為代表的唯名論認(rèn)為,只有個(gè)別的東西有實(shí)在性,個(gè)別先于普遍，普遍只不過(guò)是名稱，'共相'不過(guò)是人所'發(fā)出的聲音'，實(shí)際上并不存在。這種思想反映在宗教上，否認(rèn)了三位一體的最高的神，只承認(rèn)分別存在的圣父、圣子及圣靈。以基督教哲學(xué)家安瑟爾謨?yōu)榇淼膶?shí)在論認(rèn)為，真實(shí)存在的是'共相'，不是具體的個(gè)別的事物，有一個(gè)'無(wú)始無(wú)終的真理'存在于一切事物之先。這種思想反映在宗教上，承認(rèn)普遍的教會(huì)實(shí)在，認(rèn)為個(gè)別的教會(huì)是從屬的;承認(rèn)基督教的普遍教義實(shí)在，認(rèn)為個(gè)別人的信仰是從屬的;承認(rèn)原罪實(shí)在,認(rèn)為個(gè)別人的罪惡是從屬的;承認(rèn)三位一體的最高的神實(shí)在，認(rèn)為三位分離的神是從屬的，等等。
14世紀(jì)初至15世紀(jì)中，由于教會(huì)的衰微和自然科學(xué)的發(fā)展，正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)日趨沒(méi)落，哲學(xué)愈益脫離神學(xué)，個(gè)人自由的思想開(kāi)始萌發(fā)，中世紀(jì)哲學(xué)逐漸向近代哲學(xué)過(guò)渡。
近代哲學(xué)
西方近代哲學(xué)是伴隨著人類的自我覺(jué)醒而形成的。這個(gè)時(shí)期，人們的思想從宗教的彼岸世界返回到了塵世，從而發(fā)現(xiàn)了自然，也發(fā)現(xiàn)了人自身，開(kāi)始追求知識(shí)，渴望個(gè)人自由。
15~17世紀(jì)初是西方近代哲學(xué)的第一階段。這一階段的研究中心是人和自然，形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股互相聯(lián)系又有一定區(qū)別的思潮。人文主義主張以人為中心，一切為了人的利益，反對(duì)靈魂不朽之說(shuō)和禁欲主義。自然哲學(xué)的代表人物一般都主張用經(jīng)驗(yàn)觀察的科學(xué)方法代替經(jīng)院哲學(xué)的推演方法。意大利的B.特萊西奧認(rèn)為，物質(zhì)是永恒的，熱和冷的對(duì)立作用是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原因;G.布魯諾認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，太陽(yáng)系只是其中的一部分，自然界即是神，它由單子構(gòu)成。
單子是物質(zhì)和精神、質(zhì)料和形式的統(tǒng)一體。自然哲學(xué)的代表人物中不少人是自然科學(xué)家，他們的科學(xué)研究往往與魔術(shù)、煉金術(shù)、占星術(shù)混在一起，使他們的哲學(xué)思想帶上了不少想象和虛構(gòu)的成分。
17世紀(jì)初至18世紀(jì)末是西方近代哲學(xué)的第二階段。這一階段哲學(xué)的注意力集中在認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系方面，形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩個(gè)派別。以F.培根和洛克為代表的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，后天獲得的對(duì)外部世界的感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，感覺(jué)是可靠的。培根承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是能動(dòng)的、多樣的，認(rèn)為掌握知識(shí)的目的是認(rèn)識(shí)自然和征服自然，知識(shí)就是力量;洛克認(rèn)為心靈是一塊'白板'，觀念是外界事物在白板上留下痕跡的產(chǎn)物。以B.斯賓諾莎為代表的唯物主義的唯理論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀存在的自然界，但是只有理性才能把握它，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不可靠。斯賓諾莎把自然界視為唯一的'實(shí)體'，認(rèn)為思維及廣延是統(tǒng)一的唯一實(shí)體的兩種屬性，個(gè)別事物是實(shí)體的變形，只有通過(guò)理性把握了唯一的實(shí)體，才能認(rèn)識(shí)個(gè)別事物。
以笛卡爾和G.W.萊布尼茨為代表的唯心主義唯理論認(rèn)為，只有在一個(gè)完全清楚明白無(wú)可懷疑的公理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行清楚明白、準(zhǔn)確無(wú)誤的推理，才能得到真正的知識(shí)。笛卡爾提出了'天賦觀念'說(shuō)，認(rèn)為人的理性認(rèn)識(shí)能力是天賦的，不證自明的第一公理也是人生固有的、天賦的。不過(guò)，他除了承認(rèn)精神實(shí)體獨(dú)立存在外，還承認(rèn)獨(dú)立存在的物質(zhì)實(shí)體，并把這兩個(gè)相對(duì)的獨(dú)立的實(shí)體統(tǒng)一于一個(gè)絕對(duì)的實(shí)體'上帝';萊布尼茨進(jìn)一步發(fā)展了笛卡爾的思想，認(rèn)為一切觀念都是天賦的，但起初是作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛能存在于人們心中，須經(jīng)加工才真正顯現(xiàn)出來(lái)。以巴克萊和休謨?yōu)榇淼奈ㄐ闹髁x經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為'存在就是被感知'。巴克萊斷定世界上除了感知的精神實(shí)體和被感知的知覺(jué)之外，什么也沒(méi)有;休謨則進(jìn)一步認(rèn)為真實(shí)存在的只有知覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)由知覺(jué)構(gòu)成，知覺(jué)以外的東西都是不可知的。18世紀(jì)，除了存在唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的爭(zhēng)論外，對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有較大影響的還有一批法國(guó)啟蒙思想家和百科全書(shū)派的唯物主義哲學(xué)家。從西方近代哲學(xué)第二階段的總體來(lái)看，帶有機(jī)械的形而上學(xué)的特色。
從18世紀(jì)末的康德哲學(xué)起，西方近代哲學(xué)進(jìn)入第三階段,哲學(xué)史上稱之為'德國(guó)古典哲學(xué)',主要代表有康德、J.G.費(fèi)希特、F.W.J.謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。
前四人力求在克服機(jī)械性、形而上學(xué)性的前提下，把世界統(tǒng)一在思維的基礎(chǔ)上，認(rèn)為世界的本質(zhì)是精神的。精神、自我、主體在他們的哲學(xué)中占居中心地位?？档鲁姓J(rèn)在人們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之外存在一個(gè)'物自體'，它是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，但卻永遠(yuǎn)不能被認(rèn)識(shí)。物自體的刺激使人產(chǎn)生感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，然后認(rèn)識(shí)主體感性，知性分別與時(shí)空、12范疇等認(rèn)識(shí)的先天形式相結(jié)合，整理感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)材料，以達(dá)到對(duì)現(xiàn)象的系統(tǒng)認(rèn)識(shí);理性是處于知性之上的最高一級(jí)的綜合能力，它要求認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，但卻永遠(yuǎn)達(dá)不到目的。如果理性把相對(duì)的現(xiàn)象絕對(duì)化，自以為已經(jīng)把握了全部的真理，就必然陷于假相。費(fèi)希特則進(jìn)一步取消了康德的'物自體'，認(rèn)為世界上的一切都是'自我'創(chuàng)造的，主體'自我'創(chuàng)造了客體'非我'，又進(jìn)一步達(dá)到自我與非我的統(tǒng)一。謝林創(chuàng)立了同一哲學(xué)，認(rèn)為客體和主體、自然和精神、存在和思維，表面相反，實(shí)則同一，都是渾然一體的無(wú)差別的'絕對(duì)同一'的不同階段。黑格爾把整個(gè)世界視為'絕對(duì)理念'自身演化的過(guò)程，認(rèn)為絕對(duì)理念自身包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。
它們的對(duì)立統(tǒng)一使絕對(duì)理念自身沿著正、反、合三段論的模式進(jìn)行著概念的演化，以至使絕對(duì)理念外化為自然界，自然界的演化又產(chǎn)生具有自我認(rèn)識(shí)能力的人類和人類社會(huì)。人類的認(rèn)識(shí)由認(rèn)識(shí)自然界，逐漸向認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)意識(shí)自身發(fā)展，最后達(dá)到絕對(duì)理念的完全自我認(rèn)識(shí)，整個(gè)世界便又回歸到了絕對(duì)理念自身。德國(guó)古典哲學(xué)影響較大的最后一位哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈，批評(píng)黑格爾的哲學(xué)是'思辨神學(xué)'。他認(rèn)為自然界是唯一實(shí)在的，除了自然界和人之外，再?zèng)]有其他東西。神和上帝是人自我異化的產(chǎn)物，是人創(chuàng)造了神和上帝，不是神和上帝創(chuàng)造了人。自然界產(chǎn)生了人，人及其思維器官都是自然界的產(chǎn)物，離開(kāi)了自然界，思維便不能存在，不是精神產(chǎn)生自然，而是自然產(chǎn)生了精神。不過(guò)費(fèi)爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時(shí)，連同黑格爾的辯證法也一起拋棄了。
在世界哲學(xué)發(fā)展的歷史中具有一定影響的哲學(xué)系統(tǒng)，還有朝鮮哲學(xué)、日本哲學(xué)、巴基斯坦哲學(xué)、斯里蘭卡哲學(xué)、越南哲學(xué)、伊朗哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)、俄羅斯及其他地區(qū)的一些哲學(xué)。
它們或多或少都受了三大哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，但又具有各自哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)。其中，阿拉伯哲學(xué)在中世紀(jì)起到了向西歐傳播亞里士多德哲學(xué)的媒介作用，它對(duì)亞里士多德哲學(xué)亦有重大發(fā)展，成為世界哲學(xué)發(fā)展史中的重要環(huán)節(jié)。
4. 天賦認(rèn)知訓(xùn)練的重要性
認(rèn)識(shí)自我的重要性，可以從以下五個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。
第一，教育的角度
一個(gè)人如果想使自己的學(xué)業(yè)或?qū)W術(shù)能夠有所成就，那對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是非常重要的。
從佛教的角度來(lái)說(shuō)，生命是一種無(wú)限的積累。因?yàn)槊總€(gè)人生命的累積不一樣，所以各自的天賦也不一樣。如果了解自己的天賦，那你這一生的學(xué)習(xí)可能會(huì)更容易成就。所以，我們須要去了解自己的天賦，而認(rèn)識(shí)自己對(duì)了解自身的天賦是有幫助的。
第二，工作的角度
走進(jìn)令人眼花繚亂的社會(huì)，面對(duì)各種誘惑和各種選擇，我們是否知道究竟什么才是適合自己的？做什么更容易獲得成功？如果能夠盡早了解自己適合做什么，就努力去做好這一件事情，就比較容易成功。但是如果我們不了解自己，總是在選擇中，興趣又非常廣泛，那要把一件事情做好，做得成功，其實(shí)是比較難的。這是從工作的角度來(lái)說(shuō)，了解自己是很重要的。
第三，心理學(xué)的角度
跟我們關(guān)系最密切的不是生活環(huán)境，是自己的心理狀態(tài)。我們每天都活在不同的心理態(tài)里，卻很少去關(guān)注自己的內(nèi)心。我們不知不覺(jué)地在制造很多負(fù)面情緒，又不善于加以疏導(dǎo)，因面很多人會(huì)被各種心理問(wèn)題所困擾。認(rèn)識(shí)自己就是要了解自己的內(nèi)心，了解如何造就良性的心理與健全的人格，如何改變不良心理，避免制造負(fù)面情緒。如何去消除負(fù)面情緒，這牽涉到對(duì)自我的管理。所以，認(rèn)識(shí)自己是非常重要的。
第四，哲學(xué)的角度
西方哲學(xué)有一句名言 ：“認(rèn)識(shí)你自己。”
我們知道，哲學(xué)要解決的是世界本質(zhì)的問(wèn)題，包括對(duì)自我本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，所以哲學(xué)又名“愛(ài)智慧”，就是關(guān)注本質(zhì)的問(wèn)題。所以對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，這也是哲學(xué)最重要的問(wèn)題。
第五，佛法的角度
認(rèn)識(shí)自己是佛法修行中最重要的問(wèn)題。佛法對(duì)生命的認(rèn)識(shí)最重要的是“迷”與“悟”。
迷就是無(wú)明，沒(méi)有智慧：
就像講堂里如果晚上沒(méi)有電燈，那就一片黑，這就是一種無(wú)明的狀態(tài)。如果把燈點(diǎn)亮，那就是一片光明。同樣，在沒(méi)有點(diǎn)亮智慧明燈的時(shí)候，我們的生命也是一片漆黑。所以每個(gè)人的生命都充滿著永恒的述感。
看不清楚我是從哪里來(lái)的，要到哪里去，我是誰(shuí)，人為什么活著。佛法的修行就是要點(diǎn)亮每個(gè)人內(nèi)心的智慧明燈，當(dāng)點(diǎn)亮這盞明燈時(shí)，也就找到了自己，就能夠解脫煩惱。相反，就會(huì)因無(wú)明而看不清楚自己，不認(rèn)識(shí)自己，人生就會(huì)制造各種各樣的煩惱。
5. 認(rèn)知天賦什么意思
如果你只看認(rèn)知榜的最高分?jǐn)?shù)去挑選天賦，是完全沒(méi)有用的，因?yàn)槊恳粋€(gè)角色都會(huì)出現(xiàn)一些天賦選手。
方法1：橫向?qū)Ρ绕骄?/p>
最客觀的觀看方法一定是橫向?qū)Ρ葦?shù)據(jù)。
比如我們想要了解哪一個(gè)救人位天賦最強(qiáng)，那么就把前鋒、傭兵、守墓人、大副或者是野人的數(shù)據(jù)都拉出來(lái)。取前100名數(shù)據(jù)，然后去掉最高分?jǐn)?shù)和最低的分?jǐn)?shù)，最后把剩余的數(shù)據(jù)進(jìn)行平均，這個(gè)時(shí)候你獲得的天賦強(qiáng)度排名才是最真實(shí)的。
方法2：比較最低數(shù)據(jù)
比較最低的數(shù)據(jù)，這個(gè)數(shù)據(jù)量就小了很多。
總之，認(rèn)知榜千萬(wàn)不能只看最強(qiáng)的數(shù)據(jù)，要綜合來(lái)看才能更好地利用認(rèn)知榜找到自己想要的天賦高的角色。
6. 天賦訓(xùn)練技術(shù)
1級(jí)：最為普遍的修煉天賦，力修煉速度極低，鍛煉身體的速度都比修煉快。無(wú)外在因素的情況下，修煉功法攝取靈氣速度為1，空氣靈氣含量為1時(shí)，修煉速度為1/10000(10000天修煉出1倍人體素質(zhì)，1點(diǎn)修煉天賦以上)。
2級(jí)：較為普遍的修煉天賦，雖然修煉速度任然很低，鍛煉身體的速度還是比修煉快。無(wú)外在因素的情況下，設(shè)修煉功法的速度為1，空氣靈氣含為1時(shí)，修煉速度為1/5000(5000天修煉出1倍人體素質(zhì)，2點(diǎn)天賦以上)。
3級(jí)：有點(diǎn)能力的修煉天賦，如果有大量的資源，有較小可能會(huì)成為大修士(煉神返虛)。無(wú)外在因素的情況下，設(shè)修煉功法的速度為1，氣靈氣含為1時(shí)，修煉速度1/2500(2500天修煉出1倍人體素質(zhì)，4點(diǎn)天賦以上)。
4級(jí)：勉強(qiáng)達(dá)標(biāo)的修煉天賦，如果有夠用的資源，有機(jī)會(huì)成為大修士(煉神返虛)。無(wú)外在因素的情況下，修煉功法的速度為1，空氣氣含為1時(shí)，修煉天賦1/1000(1000天修煉出1倍人體素質(zhì)，10點(diǎn)天賦以上)。
5級(jí)：中等良好的修煉天賦，修煉非常迅速，在修煉功法的速度為1，空氣靈氣含為1時(shí)，壽近之時(shí)問(wèn)鼎大修。修煉速度1/500(500天修煉出1倍人體素質(zhì)，20點(diǎn)天賦以上)。
6級(jí)：優(yōu)秀上佳的修煉天賦，修煉速度迅速，修煉功法的速度為1，空氣靈氣含量為1時(shí)，百年之內(nèi)進(jìn)入大修。修煉速度1/250(250天修煉出1倍人體素質(zhì)，40點(diǎn)天賦以上)。
7級(jí)：修道的精英級(jí)修煉天賦，修煉功法的速度為1，空氣靈氣含量為1時(shí)，6年練氣，半粕煉神，250年入返虛，千年合道散仙，只要活著就能走到最后的人都是散仙，修煉速度1/100(100天修煉出1倍人體素質(zhì)，100點(diǎn)天賦以上)。
8級(jí)：散仙候選人級(jí)，活到最后散仙后期不是夢(mèng)，有一幾率飛升成仙，無(wú)外在因素的情況下，設(shè)修煉功法的速度為1，氣靈氣含量為1時(shí)，修煉速度1/50(200天修煉出1倍人體素質(zhì)，200點(diǎn)天賦以上)。
強(qiáng)推
