天賦觀念說(天賦觀念說是誰提出的)
1. 天賦觀念說是誰提出的
作為革命民主主義陣營中小資產(chǎn)階級的代言人，盧梭針對十八世紀(jì)法國舊制度之下貴族社會的虛偽與腐朽，進(jìn)行了尖銳而深刻的攻擊。首先該說明的一點(diǎn)便是《論科學(xué)與藝術(shù)》一篇論文的題目，讀者一般會理解為盧梭對于“科學(xué)與藝術(shù)”是持推崇態(tài)度，因此，非常需要申明的是，盧梭對“科學(xué)與藝術(shù)”所立足的論述角度是質(zhì)疑的。盧梭所探討的問題便是，科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是有助于敦風(fēng)化俗呢，還是傷風(fēng)敗俗。在該論文中，盧梭批判的是給貴族資產(chǎn)階級以腐敗和道德淪喪賦予充分理由的所謂的科學(xué)與藝術(shù)，他斷言科學(xué)與藝術(shù)是與人民相矛盾的，他揭示富于人民性的真摯感情，用于反抗貴族文明的虛偽造作，這種返璞歸真的要求反映了第三等級中的平民階層對空虛腐化的貴族文化的抗議。因此，由這篇論文所開始提出的返于自然的思想奠定了今后盧梭一生所致力于追求的自然主義教育的基石。
一、自然教育思想的含義
盧梭自然主義教育理論是盧梭教育理論的主體。盧梭認(rèn)為自然應(yīng)順從于大自然的法則，發(fā)展人的天性，他將教育的來源界定為三個方面：“這種教育，我們或是受制于自然，或是受制于人，或是受制于物。”盧梭認(rèn)為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好……如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到了良好的教育的。”由于自然的教育人力不能控制，所以無法使自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是后兩者向自然的教育趨于一致，才能實(shí)現(xiàn)三種教育的良好結(jié)合。因此，教育“歸于自然”、即以自然的教育為基準(zhǔn)，才是良好有效的教育。
二、《論科學(xué)與藝術(shù)》是盧梭自然教育思想的雛形
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論文中提到：“在藝術(shù)還沒有塑成我們的風(fēng)格，沒有教會我們的感情使用一種造作的語言之前，我們的風(fēng)尚是粗獷的，然而卻是自然的；從舉止的不同，一眼就可以看出性格的不同。那時候，人性根本上雖然不見得更好，然而人們卻很容易相互深入了解，因此可以找到他們自己的安全，而這種我們今天已不再能感到其價值的好處，就使得他們能很好地避免種種罪惡。"盧梭的早期思想其實(shí)還沒有形成明確的系統(tǒng)性，他認(rèn)為人性雖是自然的，但人的追求卻是在世俗的邪惡與虛偽下具有一致性，即都是在禮節(jié)的強(qiáng)迫和命令下慢慢遠(yuǎn)離道德，而這里所提到的“禮節(jié)”便是科學(xué)與藝術(shù)在社會中形成的一種無形的罪惡形態(tài)。盧梭抨擊的是隨著科學(xué)與藝術(shù)臻于完美的同時所帶來的腐化現(xiàn)象對人性的抹滅。這一觀點(diǎn)也開發(fā)并完善在盧梭的自然教育理念中。
在盧梭之后的著作《愛彌兒》中說到：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！贝擞^點(diǎn)就延續(xù)了盧梭在《科學(xué)與藝術(shù)》中的理念，盧梭把先天存在的自然感情分為兩種，即自愛心和憐憫心，證明人性善的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)人要順從天性，充分開發(fā)自身性善的潛能。而將天性觀念注入其教育思想中便是要求兒童“歸于自然”，揚(yáng)善棄惡，能夠跳出世俗的框架，也就是說教育要“以天性為師，而不以人為師”，人要成為“天性所造成的人，而不是人所造成的人”。
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暫且把盧梭眼中人們對于生活態(tài)度的選擇稱之為價值的選擇，盧梭在《科學(xué)與藝術(shù)》一文中也顯示出了自己對于價值觀所持的立場。盧梭認(rèn)為：在科技日益發(fā)達(dá)，生活日益舒適的同時，人們的價值高度并不與生活水平成正比，相反的，建筑的繁華，生活方式的豐富以及日常趣味的多樣帶來的是無止境的奢侈之風(fēng)和人性的墮落，真正的勇敢開始消弱，尚武的德行也隨之消失，而這些，都?xì)w咎于科學(xué)與藝術(shù)的昌盛。需要申明的是，盧梭并非是否定科學(xué)與藝術(shù)本身，而是針對于其所帶來的一系列引發(fā)人類罪惡根源的浮夸表象。當(dāng)然，盧梭的自然教育思想便是和這一觀點(diǎn)一脈相承的。
盧梭重視事物對人的教育啟發(fā)作用。他認(rèn)為如果事物與自然的人性相沖突的話，其引起的教育就是惡性的，正如《論科學(xué)與藝術(shù)》中所抨擊的充斥著輕佻格調(diào)的猥瑣事物，必定導(dǎo)致人類價值風(fēng)尚的解體，以至于引發(fā)趣味的腐化。因此，只有當(dāng)來自自然、人和事物的教育達(dá)到一致的情況下，才能實(shí)現(xiàn)良好的教育。
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盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》一文中也把道德和科學(xué)聯(lián)系了起來：“如果說科學(xué)的教養(yǎng)對于戰(zhàn)斗品質(zhì)是有害的，那么它對于道德品質(zhì)就更加有害了。從我們最初的歲月起，就有一種毫無意義的教育在虛飾著我們的精神，腐蝕著我們的判斷?！睆牡赖碌慕嵌瘸霭l(fā)，盧梭懷疑的甚至是所有來自世俗的教育：“我看到在各個方面人們都不惜巨大的代價設(shè)立無數(shù)的機(jī)構(gòu)來教導(dǎo)青年以種種事物，但只有他們的責(zé)任心卻被遺漏了。”在這里，即使是高尚、正直、節(jié)制、人道、勇敢這些名詞，只要是灌上社會中的浮夸表象，通通都是有悖于道德的，它們只不過是在種種惡劣行為下偽裝出的模范罷了。盧梭是熱愛道德的，他渴望的是一種真正歸于自然的真實(shí)的道德觀，而并非是在貪婪和邪念下扭曲的道德。
在盧梭看來，道德教育不僅具有內(nèi)在的目的，還有其自身的任務(wù)，這種任務(wù)有三個方面，即激發(fā)善良感情、養(yǎng)成善良判斷和培養(yǎng)善良意志。盧梭認(rèn)為，自然狀態(tài)下的自然人，既不是一個原始社會下的無文化的野蠻人，也不是要脫離社會現(xiàn)實(shí)到森林中去生活的人。盧梭反對舊教育的灌輸法和訓(xùn)誡罰，他認(rèn)為要通過道德習(xí)慣、道德情感和道德認(rèn)識的途徑，重行為實(shí)踐而不尚空談，重示范引導(dǎo)而不尚訓(xùn)斥，使學(xué)生在自然而然中養(yǎng)成道德行為，鞏固道德教育成果。盧梭的教育方法具有鮮明的特性，最突出的就是順應(yīng)自然和行為實(shí)踐。盧梭的道德教育可謂是理想化的，他是建立在“自然狀態(tài)”的假象之上，按他的設(shè)想，自然狀態(tài)是一種和平的、人人平等的、自由的狀態(tài)，這種狀態(tài)不是對現(xiàn)實(shí)的描述，而是對超驗(yàn)的本體世界的一種形式的思考，是作為理性存在物的人的不可避免的。但我們不能否認(rèn)盧梭在其自然教育思想中針對于道德這一理念對后世教育的影響力。
2. 天賦論的主要觀點(diǎn)
天賦道德論指的是西方倫理思想史上關(guān)于道德來源的一種理論。古希臘蘇格拉底、柏拉圖等認(rèn)為，善的理念先天存在于人的靈魂之中。由于欲望干擾使人無法認(rèn)識，必須通過回憶和凈化使靈魂重新獲得善的知識。
笛卡兒站在唯心主義唯理論立場上，認(rèn)為美德不是來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，而是人的心靈中本來就存在的。
3. 什么是天賦論
那種主張“天賦的才能”“天生的心靈稟賦”的觀點(diǎn)屬于(A)。A.唯心主義先驗(yàn)論B.舊唯物論的直觀反映論C.唯物主義反映論D.辯證唯物論的能動反映論解析：唯心主義先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識論的一種表現(xiàn)形式。同唯物主義反映論根本對立。認(rèn)為人的知識是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于社會實(shí)踐的東西，是先天就有的。
4. 天賦觀念論誰提出的
西方哲學(xué)史上一種唯心主義的認(rèn) 識觀。認(rèn)為人的認(rèn)識起源于人類頭腦
中生來固有的天賦的理性觀念。古希 臘唯心主義哲學(xué)家柏拉圖提出“回憶 說”的認(rèn)識論是天賦觀念的雛型。17 世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾明確、完整地 提出了天賦觀念論。他認(rèn)為關(guān)于上帝、
心靈的觀念以及邏輯說和數(shù)學(xué)的基本 原理等都是天賦的。18世紀(jì)德國唯心 主義哲學(xué)家萊布尼茨繼承了這一觀點(diǎn)， 認(rèn)為天賦的觀念并不是現(xiàn)成清晰的， 它們最初是作為微知覺潛于人們的心
中的，它們需要經(jīng)過“雕琢”，才能 成為清晰的觀念。由于天賦觀念論主 張人的認(rèn)識來源于先天的理性觀念， 否認(rèn)感性認(rèn)識的作用，所以這種唯心 主義認(rèn)識論，一直受到唯物主義的反
對與駁斥，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上唯物 主義經(jīng)驗(yàn)論與天賦觀念論的斗爭從來 都是很激烈的。
5. 如何理解天賦觀念
觀念是人心的產(chǎn)物?？陀^唯心主義者萊布尼茨主張“天賦觀念”說，認(rèn)為“觀念與真理是作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛在能力而天賦在我們心中”。
唯物主義則認(rèn)為，觀念的東西是客觀事物在人腦中的反映，是第二性的東西。指人們對客觀事物的一切反映，即凡是人們對客觀事物所形成的看法或認(rèn)識，就是觀念。
6. 天賦才能觀點(diǎn)屬于
人本主義的基本觀點(diǎn)是主張心理學(xué)必須說明人的本質(zhì)特性，研究人的尊嚴(yán)、價值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)。
1 自我同一性原則，教育應(yīng)該使學(xué)生尋找內(nèi)在的同一性，減少或消除學(xué)生內(nèi)心的矛盾和精神上的分裂。并且?guī)椭鷮W(xué)生認(rèn)識到自我與非我的統(tǒng)一，即個人與社會和自然的統(tǒng)一。
2 啟發(fā)性原則，此原則主要是為了激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。不僅要通過知識教育來培養(yǎng)學(xué)生的理性控制、邏輯思維等，更重要的是通過情感交流、優(yōu)美人格的形成、自我的充分自由的體現(xiàn)等活動來激發(fā)學(xué)生的非智力因素。
3 美育原則，重視音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)教育。
4 超越性原則，對自我的超越，即超越自私，超越自我中心，從而達(dá)到忘我的境界。此外，還有對文化的超越，能夠以某種超脫的和客觀的態(tài)度對自己出身于其中的文化進(jìn)行審查，就是要培養(yǎng)一種具有批判精神的人。
5 價值原則，教育應(yīng)使學(xué)生獲得價值感，應(yīng)該挖掘、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在價值，使受教育者獲得生存的意義。
7. 天賦觀念說是什么
良知的意思是一個人的道德底線，道德底線是人們應(yīng)該遵循的社會公德最低警戒線。法律是最低道德要求。通俗地說，就是守衛(wèi)人最基本的尊嚴(yán)、良知的最低防線。
道德是由思想行為所表現(xiàn)的、有一定標(biāo)準(zhǔn)的社會、風(fēng)俗、習(xí)慣等。美德，美就是美好的事物；德就是得到、品德。合起來就是美的事物可以吸引和得到社會中的一切。
良知是人一種天賦道德觀念。孟子說“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。
例如，1931年，一個不抵抗張學(xué)良就把東三省拱手讓給了日本人，而在1936年，張學(xué)良捉放蔣介石，逼蔣國共合作抗日，成就了他民族英雄的人生，就是著名的“西安事變”，算是良知發(fā)現(xiàn)
8. 誰反對天賦觀念
教育是啟迪愚昧和反對宗教的武器。法國啟蒙思想家一針見血地指出，那些教皇、主教、神甫等等“文明惡棍”利用宗教神學(xué)蒙蔽人類的頭腦，窒息人類的理性，以便使人類變得愚昧無知，聽從他們的驅(qū)使。只有發(fā)展教育，普及科學(xué)知識，才能消滅宗教狂熱和愚昧無知。
有些啟蒙思想家更進(jìn)一步指出，教育在變革社會中能夠發(fā)揮巨大的作用，是實(shí)現(xiàn)未來新社會的重要手段。盧梭指出，教育對國家對人民都是極端重要的，在所有有關(guān)人類事業(yè)中教育事業(yè)是重要的事業(yè)，堪居首位。
教育的目的。法國各個啟蒙思想家在他們的著作中都先后提出了教育目的這個命題，并做出了大體一致的回答。伏爾泰認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)具有“健全理性的自由人”，即具有自由，平等、博愛思想和科學(xué)知識技能的人?？椎襾喛?Condillac)反對笛卡兒的“天賦觀念”和“天賦才能”，斷言人才不是天生的。
他認(rèn)為，人們是通過感覺獲得知識，認(rèn)識真理，增長才干的，因此，人才是后天學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果，而不是先天就具有的。愛爾維修(Helv&ius)在培養(yǎng)新人的教育計(jì)劃中提出教育應(yīng)是道德教育和知識教育兩種，而且把道德教育放在重要的地位。
9. 天賦的才能屬于什么觀點(diǎn)
1、心靈白板說：洛克在《人類理解論》中提出了他著名的“心靈白板說”。在洛克看來，人的心中沒有所謂天賦的原則，人心猶如一塊白板，人的一切理性與知識都從經(jīng)驗(yàn)中得來的。他說：“我們所有的知識都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上，而且最后是源于經(jīng)驗(yàn)的?！?/p>
2、紳士教育理論：1693年洛克發(fā)表了他的教育名著《教育漫話》，在這本著作中提出了他關(guān)于紳士教育的理論體系，并且從教育作用、教育目的、教育內(nèi)容和方法等方面論述相關(guān)的思想觀點(diǎn)。
10. 天賦的概念
不是一個意思?！ ≈腔郏íM義的），是生物所具有的基于神經(jīng)器官（物質(zhì)基礎(chǔ)）一種高級的綜合能力?！ ≈腔郏菏怯芍橇w系、知識體系、方法與技能體系、非智力體系、觀念與思想體系、審美與評價體系等，多個子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)?！ √熨x就是天分，是成長之前就已經(jīng)具備的成長特性。在某些的事物或領(lǐng)域具備天生擅長的能力或者天生執(zhí)念（極大的熱情），也可能都有，而使其可以在同樣經(jīng)驗(yàn)甚至沒有經(jīng)驗(yàn)的情況下以高于其它人的速度成長起來，而且有它的獨(dú)一性，特殊性?！ ∥蛐允侵笇κ挛锏母兄Γ凰伎剂?；洞察力，主要指對事物的理解能力和分析能力?！ ≈巧淌谴竽X的組成部分，生命的主體能力。它是通過一系列標(biāo)準(zhǔn)測試測量人在其年齡段的智力發(fā)展水平，它必須與靈商（SQ）配合運(yùn)用才行。
強(qiáng)推
