道家的通關(guān)文牒怎么寫(道教牒文圖片)
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“八十一難”的寓意與想象
很高興和大家交流閱讀《西游記》的體會(huì)，今天我要講題目是《“八十一難”的寓意與想象》。魯迅在《中國(guó)小說史略》里曾經(jīng)這樣說：“作者構(gòu)思之幻，則大率在八十一難中。”在《西游記》的情節(jié)設(shè)計(jì)中，“八十一難”是有著全局性意義的。
這是人民文學(xué)出版社新出的珍藏版《西游記》的“西游取經(jīng)歷難平妖簡(jiǎn)表”（見下表，請(qǐng)橫屏觀看），這個(gè)圖設(shè)計(jì)得非常好，把取經(jīng)四眾所到之處也就是“八十一難”的要點(diǎn)繪制得一目了然，有助于我們把握全書的整體結(jié)構(gòu)。
珍藏版《西游記》內(nèi)附的“西游取經(jīng)歷難平妖簡(jiǎn)表”
一、“八十一難”的設(shè)定
《西游記》這部小說的情節(jié)是以唐代高僧玄奘西行取經(jīng)的經(jīng)歷為真實(shí)素材來創(chuàng)作的，經(jīng)過了很長(zhǎng)時(shí)間的演變。
歷史上的玄奘的取經(jīng)，經(jīng)歷了很多的艱險(xiǎn)磨難，不過在玄奘本人的記述中，我們看不到太多這方面的具體記述，我覺得這也是玄奘非常偉大的地方，盡管他自己回來以后寫的《大唐西域記》記述他去西域經(jīng)歷的一百多個(gè)國(guó)家的情況，但是在這部巨著中，幾乎沒有記載他自己個(gè)人的艱辛的經(jīng)歷，實(shí)際上在玄奘那個(gè)時(shí)代的長(zhǎng)途旅行本身就是非常艱難，可歌可泣的，一定有很多動(dòng)人事跡值得講述，但玄奘在《大唐西域記》里幾乎一筆也沒有寫到他自己，這也為后世取經(jīng)題材文學(xué)作品將唐僧的形象寫得那么庸弱無能，提供了一個(gè)可能——如果他在《大唐西域記》里把自己寫得具體點(diǎn)，甚至不用夸張，對(duì)后來《西游記》那樣貶損性描寫都會(huì)構(gòu)成一個(gè)無法繞行的障礙。
我們看他在回國(guó)之前寫給皇帝的《還至于闐國(guó)進(jìn)表》里這樣講到，他所經(jīng)歷的那些地方是如此艱辛，“流沙之浩浩，陟雪嶺之巍巍，鐵門巉崄之涂，熱海波濤之路”，自然條件非常惡劣，但是他接著說，“憑恃天威，所至無鯁，仍蒙厚禮，身不苦辛?！焙孟窨恐实鄣耐?，一路之上沒有任何艱難困苦。這當(dāng)然是不可能的，是撿好聽的話說給皇帝聽，但是從中我們也可以感受到玄奘謙虛的品格。
在他的弟子慧立、彥悰整理的《大慈恩寺三藏法師傳》中，卻可以看到《大唐西域記》里沒有的一些情形。比如在《大慈恩寺三藏法師傳》中記述玄奘去西域經(jīng)過的冰雪高原、沙漠戈壁的情形，如“冰雪所聚，積而為凌”“風(fēng)雪雜飛，雖復(fù)履重裘，不免寒戰(zhàn)”，即使你穿的再多都會(huì)覺得非常寒冷，晚上還要“席冰而寢”，可以想見那樣一種艱難的情形。我經(jīng)常開玩笑說，我們現(xiàn)在看到的《西游記》其實(shí)不算是“西游記”，因?yàn)樗枋龅哪欠N自然山水盡管也有非常險(xiǎn)惡的情形，也有火焰山的炎熱，通天河的冰凍，但那種嚴(yán)峻，其實(shí)還是生活在中原大地的人們可以想見的，換句話說，《西游記》的作者也許缺乏對(duì)西域的實(shí)際了解，無法想象和描寫出《大慈恩寺三藏法師傳》所記述的冰雪高原、沙漠戈壁的情形。
到了宋代的時(shí)候，有一個(gè)《大唐三藏取經(jīng)詩話》。它的篇幅不是很長(zhǎng)，和后來的《西游記》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相提并論，但已基本上呈現(xiàn)出玄奘西行取經(jīng)故事的完整面貌，其中講到唐僧取經(jīng)，曾兩次“中路遭難”，西行路上可謂“千死萬死”，非常艱辛，因此有一個(gè)猴行者，也就是后來的孫悟空，主動(dòng)提出來幫助他取經(jīng)。《取經(jīng)詩話》提到了一路上“多有禍難之處”，但還沒有磨難具體數(shù)字。
元末明初的時(shí)候取經(jīng)題材又有進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了一部《西游記平話》。這部小說沒有完整地保存下來，但在一些文獻(xiàn)記錄了它的情節(jié)梗概，也保留了兩個(gè)片斷，使我們可以大致想象《西游記平話》的規(guī)模和敘事上的特點(diǎn)。
據(jù)《樸通事諺解》記載，取經(jīng)人遭遇過黑熊精、黃風(fēng)怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩兒怪，又經(jīng)過了棘鉤洞、火炎山、薄屎洞、女人國(guó)等惡山險(xiǎn)水，而孫悟空幫助唐僧“救師脫難”。其中提到“怪害患苦，不知其幾”，這句話表明在《西游記平話》的時(shí)代，“九九八十一難”可能還沒有完全成型，更沒有把“八十一難”作為全書的一個(gè)基本的命意來構(gòu)思全部的情節(jié)。
現(xiàn)在我們就來看《西游記》，它的整體結(jié)構(gòu)大概包括三個(gè)部分：
第一部分，也就是前7回，都是寫孫悟空鬧三界的故事?！段饔斡洝芬詫O悟空開篇，表明取經(jīng)題材的主人公已經(jīng)轉(zhuǎn)移到他身上。
第二部分，8 -12回，是唐太宗入冥的故事，這是情節(jié)轉(zhuǎn)向取經(jīng)的過渡。
第三部分即13 -100回，是《西游記》的主體部分，也就是唐僧師徒西天取經(jīng)的故事和“八十一難”展開的過程。
為什么是“八十一難”？“八十一”這個(gè)數(shù)字，在中國(guó)文化當(dāng)中，有它特定的意義。它是古代陽數(shù)之極“九”的九次重復(fù)，象征終極圓滿、事物發(fā)展至于完備的狀態(tài)。這一數(shù)字在古代官制、天文、律數(shù)、宗教、醫(yī)學(xué)等的各種文獻(xiàn)中均有提及。
在小說第99回，概述了“八十一難”的名目，實(shí)際上是唐僧出生開始所經(jīng)歷的種種磨難。
就《西游記》的描寫來看，“八十一難”的設(shè)定并不是很嚴(yán)格的，甚至有湊數(shù)之嫌。為了滿足“八十一”這一完備數(shù)字的數(shù)理意義，在第99回到了西天的時(shí)候，觀音菩薩看玄奘所經(jīng)歷的災(zāi)難薄，數(shù)下來只有八十個(gè)，還少一個(gè)，所以又安排了一個(gè)老黿沉水作為一難以補(bǔ)足“八十一”的數(shù)字缺憾。
據(jù)第49回里有這樣一個(gè)描寫，老黿將取經(jīng)四眾送過通天河，這個(gè)老黿經(jīng)過一千三百年的修行，會(huì)說人話，但還是黿的形體，它希望能夠脫除本殼變成人，就請(qǐng)?zhí)粕搅宋魈煲院髥柗鹱嫠裁磿r(shí)候能夠得人身，唐僧當(dāng)時(shí)答應(yīng)了。取經(jīng)回來路上，再次經(jīng)過通天河，老黿又馱他們過河，問唐僧有沒有替它問佛祖？唐僧在西天專心拜佛取經(jīng)，忘了這個(gè)事情，無法回答，老黿很生氣，猛地下沉，取經(jīng)四眾又落入水中，從而完成了這最后這一難。
這一難，前后呼應(yīng)，雖是湊數(shù)，安排得還是自然的，不過，多多少少也有點(diǎn)勉強(qiáng)。所以當(dāng)年胡適很不滿意，他曾經(jīng)對(duì)魯迅說，《西游記》的第八十一難，“未免太寒傖”，和整個(gè)小說不相配。因此，他重寫了一個(gè)第八十一難的故事，這個(gè)故事寫得比較復(fù)雜，佛教意味比較重。一路上孫悟空降妖伏魔，打死很多妖怪。在回來的路途中，那些妖怪的亡靈又找到唐僧，高喊“唐僧還我命來”。唐僧動(dòng)了“無量慈悲”之心，情愿舍身讓這些妖怪來吃他。當(dāng)全身的肉都割盡，只聽到空中一聲“善哉！真菩薩行！”唐僧從夢(mèng)中醒來，“了得西公案，圓成九九劫數(shù)”，功成圓滿。這種與佛一樣的慈悲品格，胡適覺得可以撐得住全書的意義。
“八十一難”的設(shè)定并不是很嚴(yán)格的，還表現(xiàn)在“八十一難“實(shí)際上只有四十一個(gè)故事。作者在后面有時(shí)把一個(gè)故事拆成兩難或者是三難。比如在小說里面，“黃風(fēng)怪阻”和“請(qǐng)求靈吉”被算成“八十一難”的兩個(gè)難，但實(shí)際上遇到黃風(fēng)怪，然后請(qǐng)靈吉菩薩來幫助降魔是一個(gè)故事，按說不應(yīng)該算成是兩難，但是為了八十一難，就把它拆開了。類似還有過通天河時(shí)，請(qǐng)觀音菩薩來把魚精給收復(fù)了，這也是一個(gè)完整的故事，同樣被拆成“身落天河”和“魚籃現(xiàn)身”兩難了。這種分災(zāi)析難的拆解，主要是為了追求八十一數(shù)字的完備意義。
另外，有些“難”并不是唐僧本人直接遭難，“八十一難”前四難是唐僧出生的故事。按照小說的描寫，所有的磨難都應(yīng)該是唐僧親身遭受的磨難才對(duì)，所以觀音菩薩在看災(zāi)難薄的時(shí)候說“圣僧受過八十難，唐僧九九之?dāng)?shù)未完”，也就是說所有災(zāi)難都應(yīng)該是指向唐僧的才對(duì)，但我們實(shí)際上看到在小說里面有一些難，比如說“心猿遭害三十難”，心猿即孫悟空，直接遭受遭難的是孫悟空；“袪道興僧三十五難”是降服了車遲國(guó)三妖以后的一個(gè)結(jié)果，也不是唐僧本身遭遇什么難，作者將其與前面“搬運(yùn)車遲”“大賭輸贏”一起分成了三難來寫；還有第65回“四眾皆遭大厄難”，在回目里特別提到“四眾”遭難，不只是唐僧一個(gè)人受罪。
總之，“八十一難”的設(shè)定，主要是為了突出“八十一”這一個(gè)極致完備的數(shù)字，就小說實(shí)際的描寫來講，并不是非常準(zhǔn)確的安排。
下面我們?cè)倏匆幌略谛≌f里面“八十一難”的主體構(gòu)成。
“八十一難”從結(jié)構(gòu)上來說可以分成設(shè)難者、施難者、受難者、解難者這樣幾個(gè)不同的主體。
設(shè)難者是這個(gè)“難”怎么形成的、由誰安排的。取經(jīng)四眾在取經(jīng)道路上遭遇的一些磨難并不是偶然的?！鞍耸浑y”有一個(gè)頂層設(shè)計(jì)者就是佛祖，第10回他宣講到佛經(jīng)的時(shí)候，說佛經(jīng)本來應(yīng)該是“我待要送上東土”，但是“叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識(shí)我法門之旨要”，親自給他們送過去，他們不會(huì)重視，一定要“去東土尋一個(gè)善信，教他苦歷千山，詢經(jīng)萬水，到我處求取真經(jīng)”。他認(rèn)為東土必須有主動(dòng)的需求渴望，佛經(jīng)的意義才能實(shí)現(xiàn)。所以“八十一難”從一開始就是佛祖的安排，有意識(shí)地讓取經(jīng)人經(jīng)歷很多的波折。
具體之“難”的安排很多時(shí)候則是由觀音菩薩主導(dǎo)的，比如“四圣試禪心”，就是小說里面一段非常生動(dòng)有趣的情節(jié)。觀音菩薩、黎山老母、文殊、普賢，變化成美女，來試探取經(jīng)四眾是不是堅(jiān)定誠(chéng)心。而這一切都是觀音安排的。在經(jīng)過平頂山的時(shí)候，金角大王和銀角大王這兩個(gè)兇惡的妖魔原來是太上老君身邊看爐子的童子，后來被孫悟空降服時(shí)，孫悟空指責(zé)太上老君放縱自己身邊的童子到下界作妖為惡，老君說“不干我事，不可錯(cuò)怪了人。此乃海上菩薩問我借了三次（這里寫得比較幽默，不知道為什么這樣一個(gè)事還要麻煩觀音菩薩三次），送他在此托化妖魔，看你師徒可有真心往西去也?！?/p>
受難者，是指“八十一難”的接受的主體。從取經(jīng)四眾所必須經(jīng)歷的波折這一層面來說，所有受難者應(yīng)該都是唐僧以及他的徒弟。所以在小說里，我們經(jīng)常可以看到這樣一些描寫，他們確實(shí)是經(jīng)歷了非常艱難恐怖的考驗(yàn)、折磨。第86回寫到幾個(gè)小妖怪把唐僧拿了，一個(gè)要把他剁碎了，用大料煎了香噴噴的吃；一個(gè)說要把他蒸了吃；一個(gè)說煮了吃比較好，還省柴火；又一個(gè)說把他腌了吃，“吃的長(zhǎng)久”。孫悟空聽著都非常生氣，“我?guī)煾概c你有甚毒情，這般算計(jì)吃他！”由此可以看到在取經(jīng)過程中，唐僧面臨了怎樣的風(fēng)險(xiǎn)。
不過，就小說的實(shí)際描寫來看，受難者其實(shí)也不單單是取經(jīng)四眾，因?yàn)樵诿總€(gè)具體的災(zāi)難的描寫過程中，那些妖魔所侵害的可能是那些地方的普通人，從國(guó)王到平民，從婦女到兒童，從百姓到僧人。比如說車遲國(guó)國(guó)王聽信妖道的蠱惑，折磨和尚，在這個(gè)描寫中，實(shí)際的災(zāi)難承受者主要是那些僧人，而取經(jīng)四眾只是扮演了一個(gè)救世主、一個(gè)解難者的角色。
我們?cè)倏词╇y者。剛才講了，那些磨難有不少是由如來、觀音他們安排的，但是這個(gè)災(zāi)難究竟由誰來實(shí)施？在小說里面描寫是各類妖魔，用孫悟空的一段話來說是：“若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府。西方的歸佛，東方的歸圣。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛟精解與海主，是鬼祟解與閻王。各有地頭方向?！边@些妖魔概括的說有兩個(gè)大的類別，一類是神佛世界下凡精怪，神佛身邊的一些動(dòng)物下凡變成精怪，像黃風(fēng)怪、黃袍怪、金角銀角大王，靈感大王、地涌夫人等等，都是神佛身邊的動(dòng)物或者童子，他們有的是偷偷下凡，有的是經(jīng)過觀音的授意安排。
除了這種天獸下凡以外，還有一類是世間的精怪，就是在各地的一些精怪，包括動(dòng)物精怪、植物精怪，按照中國(guó)傳統(tǒng)觀念，物老成精，什么東西有了年頭都可能成精做怪的，如黑熊精、白骨精、紅孩兒、九頭蟲、木仙庵樹精、蜘蛛精、多目怪、花皮豹子精等等。
解難者是“難”的解決的主體。就“難”本身來講是為了考驗(yàn)取經(jīng)四眾，解難當(dāng)然也主要靠他們，所以在小說里面我們看到很多磨難是靠孫悟空、豬八戒、沙和尚齊心協(xié)力去降服的，他們是直接的扮演這樣一個(gè)替師傅解脫災(zāi)難的解難者角色。
另外還有一種情形，孫悟空他們?cè)谧约簾o法戰(zhàn)勝妖怪的時(shí)候，會(huì)去查找妖怪的來龍去脈，爭(zhēng)取神靈的幫助，降服妖怪，實(shí)際上是間接的通過他們的努力來降服這些妖怪。
《西游記》解難的過程中，觀音菩薩經(jīng)常扮演很重要的角色，她一方面是一個(gè)具體的設(shè)難者，但在很多時(shí)候她又作為一個(gè)解難者被孫悟空他們請(qǐng)出來幫助。所以明末清初的小說評(píng)點(diǎn)家金圣嘆，評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的時(shí)候，認(rèn)為《水滸傳》比《西游記》好，說“《西游記》每到弄不來時(shí)，便是南海觀音救了”。這大體也符合《西游記》的實(shí)情。
不過，《西游記》畢竟是宗教色彩很強(qiáng)的一部小說，清代的劉一明在評(píng)點(diǎn)《西游記》時(shí)說：“《西游》每到極難處，行者即求救于觀音，為《西游》之大關(guān)目，即為修行人之最要著，蓋以性命之學(xué)，全在神明覺察之功也?！彼J(rèn)為這樣的描寫不僅僅是一種結(jié)構(gòu)上的需要，還有宣揚(yáng)觀音信仰的意義。這一說法也是有道理的。觀音的形象在《西游記》里也非常突出，甚至可以說是最為突出的一個(gè)神靈的形象，孫悟空請(qǐng)觀音來幫忙不僅僅是結(jié)構(gòu)方式與沖突解決的手段，應(yīng)該也有對(duì)觀音菩薩救苦救難的信仰意義的表達(dá)在里面。從解難者的角色意義來看，金圣嘆的評(píng)點(diǎn)可能稍微簡(jiǎn)單了一點(diǎn)。
以上講的是“八十一難”設(shè)定的形成與特點(diǎn)，下面我們來看一下“八十一難”宗教的寓意和闡釋。
二、“八十一難”的宗教寓意與闡釋
八十一難的基本寓意在于，“八十一難”的寓意從最基本的角度來看，它顯示了這樣一個(gè)過程，取經(jīng)是一個(gè)理想，一種追求，這樣一種理想、追求要取得成功，一定不會(huì)是那么簡(jiǎn)單的，一定會(huì)有很多的困難需要克服。災(zāi)難是不可避免的，甚至是必須的。在這一觀念的基礎(chǔ)上，《西游記》作者通過對(duì)“難”的分類、展開，強(qiáng)化歷難克險(xiǎn)、不斷臻于完美的終極指向?？傊挥薪?jīng)過千辛萬苦，需要克服重重困難，才能夠?qū)崿F(xiàn)完美的結(jié)局，這就是“八十一難”基本的寓意。
由于《西游記》是一部以佛教人物的傳奇經(jīng)歷為題材的小說。在演變過程中，又被賦予了強(qiáng)烈的道教思想。同時(shí)，世俗化的描寫必然融入了鮮明的儒家文化意識(shí)。所以《西游記》在中國(guó)古代小說的詮釋過程當(dāng)中有一個(gè)其他小說所沒有的奇特的現(xiàn)象，就是儒釋道三教競(jìng)相解說《西游記》，把《西游記》看成是演繹各家思想的一部小說。
剛才講到，《西游記》這個(gè)題材本身是佛教的，當(dāng)然佛教的詮釋更加突出。清初有一個(gè)叫尤侗的人寫了一篇《西游真詮序》，他認(rèn)為《西游記》這部書是“《華嚴(yán)》之外篇”，是宣揚(yáng)《華嚴(yán)》思想的一部小說，“八十一難，正五十三參之反對(duì)”。《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》里敘述了善財(cái)童子一心向佛，一路上先后向菩薩、佛母、比丘、天女、長(zhǎng)者這些人參訪請(qǐng)教，并依教奉行，終于獲證善果。《西游記》描寫紅孩兒被收服，特別提到“如今說童子拜觀音，五十三參，參參見佛，即此是也”。作者把紅孩兒的故事和《華嚴(yán)經(jīng)》里所說的善財(cái)童子的故事結(jié)合在一起，尤侗說“八十一難”是“五十三參”之反對(duì)，就是說《西游記》的降妖伏魔過程是《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》所敘述的正面參訪請(qǐng)教過程的翻版。也正是在這一意義上，他又說《西游記》八十一難其實(shí)就是“傳《華嚴(yán)》之心法也”。
胡適也持有這樣的觀點(diǎn)，他在《西游記考證》中說到《華嚴(yán)經(jīng)》的《入法界品》敘述善財(cái)童子信心求法，勇猛精進(jìn)，經(jīng)歷一百一十城，訪問一百一十個(gè)善知識(shí)，畢竟得成正果?！氨闶恰段饔斡洝返挠白?，一百一十城的經(jīng)過便是八十一難的影子。”
從道教的角度闡釋“八十一難”的更多，比如陳士斌《西游真詮》第八回有悟一子評(píng)語，講到《西游記》里面“設(shè)險(xiǎn)設(shè)怪，作魔作難，至十萬八千之遠(yuǎn)，八十一難之多，一十四年之久”，一般的人可能一看取經(jīng)或者修行的道路這么艱難，就會(huì)產(chǎn)生畏懼之心，以為是不可實(shí)現(xiàn)的，“以為必不可至之地，必不可脫之厄，必不可成之功”，但是，他指出《西游記》并不是要讓人產(chǎn)生這樣一種畏懼的心理，他認(rèn)為所謂仙師是要“發(fā)明未得真?zhèn)?，而有千魔萬難之極苦；已得真?zhèn)?，而有一永得之極樂也”。他認(rèn)為這個(gè)才是《西游記》“八十一難”所要表達(dá)的根本意圖。
我們看《西游記》“八十一難”的寓意，主要還是要從小說具體的描寫來看?！段饔斡洝分刑岬竭^一部非常重要的佛經(jīng)《多心經(jīng)》。所謂《多心經(jīng)》是民間對(duì)《般若波羅蜜多心經(jīng)》的俗稱，民間將“蜜多”拆分，重組為“多心”一詞，是一種誤讀，但意思卻很貼近《心經(jīng)》的本義。唐代《獨(dú)異志》里有一個(gè)傳說，講的是玄奘在取經(jīng)之前，有一個(gè)老僧向他傳授了一部《多心經(jīng)》，告訴他只要會(huì)誦讀《多心經(jīng)》的話，一路上就會(huì)“山川平易，道路開辟，虎豹藏形，魔鬼潛跡”。也就是說，只要靠《多心經(jīng)》，一路上都不會(huì)有任何的磨難，當(dāng)然也不會(huì)存在“八十一難”。
這個(gè)《多心經(jīng)》的出現(xiàn)在取經(jīng)題材的作品里面有一個(gè)很奇妙的過程，雖然唐代已經(jīng)有了這樣的傳說，但是在宋代的《取經(jīng)詩話》里面，講到法師取到佛經(jīng)的時(shí)候，里面沒有《多心經(jīng)》，后來有人專門將《心經(jīng)》送給了他。這同樣是因?yàn)檫@個(gè)《心經(jīng)》特別重要，所以要以特別的方式傳給他，并告訴他“切須護(hù)惜”。按照這個(gè)描寫，《多心經(jīng)》當(dāng)然不可能在取經(jīng)道路上幫助法師戰(zhàn)勝磨難。
《西游記》則上承唐代傳說，從一開始就賦予了《多心經(jīng)》重要的位置。第19回，唐僧剛上路，就有一個(gè)禪師給他傳授《多心經(jīng)》，告訴他“若遇魔瘴之處，但念此經(jīng)，自無傷害”。在《西游記》里，《心經(jīng)》是唯一被完整引述的佛經(jīng)，這也可以讓我們看到，對(duì)于《西游記》來講《心經(jīng)》的重要性。
在此后的小說情節(jié)當(dāng)中，《西游記》經(jīng)常提到《心經(jīng)》。如第四十三回，寫唐僧過通天河的時(shí)候，被河水所驚擾，就問孫悟空這是哪里水聲？孫悟空提示他，說“你把那《多心經(jīng)》又忘了”，如果你記得這個(gè)《多心經(jīng)》，就知道那些東西你都不應(yīng)該放在心上，你就不會(huì)怕這些妖魔，妖魔自然也就不會(huì)來騷擾你；如果你念念不忘，心懷恐懼，招來六賊紛紛，處于驚恐狀態(tài)當(dāng)中，“怎生得西天見佛？”通常情況下，唐僧聽到孫悟空這樣的開導(dǎo)，就會(huì)排除這種雜念繼續(xù)向前。比如說第八十五回，同樣的情形，唐僧又是感到非常的驚恐，神思不安，孫悟空再次提醒他你把《多心經(jīng)》早已忘了，唐僧聽了，便“心神頓爽，萬慮皆休”，進(jìn)入比較安寧的精神狀態(tài)。
比較有意思的是，《西游記》中一方面突出《多心經(jīng)》在取經(jīng)過程當(dāng)中的重要意義，但是另一方面我們經(jīng)?？吹降那樾问?，唐僧正念著《多心經(jīng)》，妖怪就出來，一陣妖風(fēng)把他給攝走，看上去《多心經(jīng)》并沒有起到什么作用。這雖然在藝術(shù)上有一種反諷的效果，但并不意味著對(duì)《心經(jīng)》的一種否定和背叛，只是表明在這個(gè)小說的情景設(shè)置當(dāng)中，有這樣一種需要。
《西游記》里面還有一個(gè)描寫也挺有意思的，在唐僧取經(jīng)之前，觀音菩薩給了他一件袈裟，告訴他穿上后“不遭受惡毒之難，不遇虎狼之災(zāi)，便是好處”。言下之意只要西行路上穿上這件袈裟就不會(huì)有磨難的。然而《西游記》里頭有兩個(gè)磨難卻直接跟這件袈裟有關(guān)，一個(gè)是觀音禪院，一個(gè)老和尚看中了袈裟，想要謀奪，策劃放火燒死唐僧師徒，這是一次磨難。后來老和尚沒有得逞，黑風(fēng)山的妖怪又把袈裟給搶去了。也就是說這件袈裟不僅沒有讓唐僧避免災(zāi)難，反而讓他遭受兩次災(zāi)難，所以，《西游記》的思想確實(shí)非常復(fù)雜，題材本身的宗教性質(zhì)與小說的世俗化、趣味化描寫，有時(shí)也有反差。
如前所說，“八十一難”的基本寓意就是，所有的災(zāi)難都是成功道路上所必須要經(jīng)歷的一個(gè)過程。而“八十一難”在小說敘述層面還交待了兩個(gè)不可超越的理由，因?yàn)樽x者很自然地會(huì)提出這樣的問題：孫悟空那么大的本事，一個(gè)跟頭十萬八千里可以到西天去，為什么不直接到西天替師父把佛經(jīng)取回來？或者駕云把師父帶到西天去？《西游記》的解釋是。第一，唐僧肉身凡胎，不能駕云。第22回的時(shí)候?qū)懙?，豬八戒聽說孫悟空能一縱有十萬八千里，就說：“哥啊，既是這般容易，你把師父背著，只消點(diǎn)點(diǎn)頭，躬躬腰，跳過去罷了；何必苦苦的與他廝戰(zhàn)？”孫悟空說明他與豬八戒，因?yàn)椤皫煾傅墓侨夥蔡?，重似泰山”，不能夠被駕云帶去西天。更重要的意思就是，我們剛才講到，“八十一難”是如來佛的設(shè)計(jì)，經(jīng)不可輕傳，孫悟空又說：“只是師父要窮歷異邦，不能彀超脫苦海，所以寸步難行也。我和你只做得個(gè)擁護(hù)，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來；就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我：正叫做‘若將容易得，便作等閑看?！敝挥薪?jīng)歷了磨難，誠(chéng)心誠(chéng)意求取佛經(jīng)，才會(huì)領(lǐng)受佛經(jīng)的真諦，才會(huì)重視它的價(jià)值和意義。
《西游記》的“八十一難”具體呈現(xiàn)方式就是一個(gè)個(gè)降妖伏魔的故事，“魔”這個(gè)說法本來并不是中國(guó)固有的一種觀念，雖然《西游記》里描寫很多妖怪、精怪、鬼魂是中國(guó)古已有之的想象，但是“魔”這個(gè)說法是來自印度，來自佛教。“魔”的梵文本義是“擾亂”、“障礙”等，從佛教的角度看，則指一切煩惱、疑惑、迷戀等妨礙修行的心理活動(dòng)，“降魔”其實(shí)就是這種內(nèi)心斗爭(zhēng)的具象化。
在佛教典籍中，這樣的故事很多，如傳說凈飯王太子發(fā)愿坐樹下，若道不成，終不起。魔王想破壞太子的道愿，以弓箭、魔女、天位相威脅和誘惑，太子對(duì)此毫不動(dòng)心，終于成佛。敦煌變文中的《破魔變文》等后世文學(xué)作品都敷演過這一故事。
在《西游記》描寫唐僧收服孫悟空，就是所謂“心猿歸正，六賊無蹤”。也就是說，取經(jīng)的首要努力，就是要讓自己的內(nèi)心世界能排除干擾。作者把“六賊”這個(gè)佛教和道教共有術(shù)語，具體化為六個(gè)剪徑的強(qiáng)盜。他們分別叫眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂。心猿孫悟空皈依了佛教后，首先就是把這六個(gè)剪徑的強(qiáng)盜給打死了，也就是戰(zhàn)勝了六賊、六欲。當(dāng)然，這種欲望的干擾不只是一個(gè)“六賊無蹤”的簡(jiǎn)單的過程，它是貫穿始終的，很多降妖伏魔都可以理解為取經(jīng)者所面臨的內(nèi)心困擾及其戰(zhàn)勝這種困擾的艱辛過程。
第23回“三藏不忘本，四圣試禪心”，就把取經(jīng)過程當(dāng)中所可能面臨的誘惑和內(nèi)心動(dòng)搖，通過豬八戒的反應(yīng)，活靈活現(xiàn)的加以展開。那天天色已晚，唐僧想找一個(gè)地方安歇，豬八戒更是希望能夠休息，不停地抱怨辛苦，他希望能夠化些齋飯養(yǎng)養(yǎng)精神才是道理。正好前面就出現(xiàn)了一個(gè)富麗的莊園，孫悟空看到，“情知定是佛仙點(diǎn)化”，他不敢泄漏天機(jī)，所以這個(gè)考驗(yàn)對(duì)孫悟空來講是沒有意義的。這個(gè)莊園正是觀音菩薩、黎山老母，還有文殊菩薩、普賢菩薩，變化成四個(gè)美女來考驗(yàn)取經(jīng)僧人。
他們進(jìn)來以后，小說描寫“八戒餳眼偷看”，描寫女主人的容貌，作者不是采用客觀的敘述，而是通過豬八戒的偷看，來描寫她如何的“脂粉不施猶自美，風(fēng)流還似少年才”的女性之美，寫出了豬八戒的心思。
莊主對(duì)取經(jīng)四眾說“小婦人娘家姓賈，夫家姓莫”，這個(gè)“賈”和“莫”，意味著是虛假的。女莊主極力渲染家資萬貫，良田千傾，還有三個(gè)女孩，正好取經(jīng)四眾經(jīng)過這里，“小婦娘女四人，意欲坐山招夫?！碧粕恢蓖泼@裝啞，不予理會(huì)。這是他意志堅(jiān)定的表現(xiàn)。而“豬八戒聞得這般富貴，這般美色，他卻心癢難撓；坐在那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住”。他不斷提醒師父，“你好道也做個(gè)理會(huì)是”，幾次三番要大家“從長(zhǎng)計(jì)較”。他的心思很明白的，當(dāng)然就是要留下來。師父當(dāng)然不會(huì)留下來；孫悟空說我從小不曉得干那般事，他也不會(huì)留下，何況他早就知道內(nèi)情；沙僧更是堅(jiān)定，說“寧死也要往西天去，絕不干此欺心之事”。因此，只有一個(gè)豬八戒經(jīng)受不起美色的誘惑，抱怨師父不會(huì)干事，把話說絕了，聲稱“大家都有此心，獨(dú)拿老豬出丑”，“都這們扭扭捏捏的拿班兒，把好事都弄得裂了?！睂?shí)際上，豬八戒參加取經(jīng)，就給自己留了一條后路，他出門之前跟他的岳父高太公說了這樣的話，說“丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來還俗，照舊與你做女婿過活?！薄爸豢忠粫r(shí)間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了？”
孫悟空和唐僧因?yàn)槿虬坠蔷l(fā)生摩擦，唐僧把孫悟空趕回去，后來唐僧又被妖怪搶去，豬八戒到花果山去請(qǐng)孫悟空回來，沒想到一到花果山，他就極其感慨地說：“且是好受用!且是好受用！怪道他不肯做和尚，只要來家哩！原來有這些好處，許大的家業(yè)，又有這多的小猴伏侍！”這是以小人之心度君子之腹，他以為孫悟空跟他一樣的想法，他說：“若是老豬有這一座山場(chǎng)，也不做甚么和尚了?！?/p>
可以說，從取經(jīng)一開始，豬八戒就有打退堂鼓的打算。面對(duì)四圣試禪心那樣一種富貴和美貌的誘惑，他當(dāng)然經(jīng)受不起考驗(yàn)，因?yàn)樘粕O悟空、沙和尚都拒絕，他又不好當(dāng)面應(yīng)承下來，便偷偷的溜出去跟莊主說他留下來。小說對(duì)這里的描寫特別生動(dòng)，雖然我們通過影視劇等藝術(shù)形式能夠看到小說的一些情節(jié)再現(xiàn)，但是我還是建議大家去看小說的文本，《西游記》這一段描摹特別生動(dòng)，那不是一般的影視所能夠完全復(fù)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，“那八戒跟著丈母，行入里面，一層層也不知多少房舍，磕磕撞撞，盡都是門坎絆腳?！卑阉募鼻樨澤坍嫷描蜩蛉缟?/p>
接下來的場(chǎng)面，小說還有很喜劇情味的描寫，因?yàn)榍f主有三個(gè)女兒，現(xiàn)在只有豬八戒一個(gè)人表示留下來，三個(gè)女兒究竟配哪個(gè)合適？豬八戒非常貪心，說“既怕相爭(zhēng)，都與我罷；省得吵吵鬧鬧，亂了家法”。這當(dāng)然不行的，于是就用撞天婚的辦法，讓他蓋上一個(gè)頭巾來摸左摸右，摸也摸不到，這是很多繪畫和戲曲、影視都很熱衷表現(xiàn)的一個(gè)場(chǎng)面，確實(shí)非?；?，同樣也很生動(dòng)地表現(xiàn)了豬八戒當(dāng)時(shí)受到情欲撩動(dòng)的丑態(tài)。最后莊主提出，三個(gè)女兒每個(gè)人織了一個(gè)汗衫，你穿得上哪一個(gè)就讓你配哪個(gè)。結(jié)果豬八戒穿上了汗衫，就變成了繩索緊緊把他綁在那里，最后一直把他吊在樹上，第二天早上孫悟空、沙僧他們才把豬八戒解救下來。
在這個(gè)故事最后，作者寫到一首頌子，也就是一首小詩，其中有這樣的提示：“圣僧有德還無俗，八戒無禪更有凡。”唐僧非常堅(jiān)定，沒有這種世俗還俗之念；而豬八戒禪心不定，老是思凡。神靈就是用這樣的辦法告誡他“從此靜心須改過，若生怠慢路途難”。
四圣試禪心的意義不是宗教觀念所能夠限定的，但是從這個(gè)災(zāi)難的設(shè)定角度看，仍然與戰(zhàn)勝六賊是一脈相承的。對(duì)此，清代一些評(píng)點(diǎn)本有所揭示。汪澹漪的《西游證道書》是清代比較流行的《西游記》的評(píng)點(diǎn)本，他認(rèn)為道家以酒、色、財(cái)、氣為傷人之四賊，佛家說財(cái)、色、名、食、睡，眾生五欲樂。四賊、五欲，意思是相近的，都差不多，孫悟空他們參加取經(jīng)以后，“五行既備之后，諸魔未來面美色先見，亦以諸魔之境易持，而美色之關(guān)難破也?！比〗?jīng)道路上首先要克服欲望、特別是美色的誘惑。
張書紳《新說西游記》從儒家思想觀念來評(píng)點(diǎn)《西游記》，他說：“讀豬八戒之招親，而知《西游》之寓意實(shí)深也?！彼氖ピ嚩U心的寓意在于儒家所講的“言修身體道之君子，不務(wù)本卻先務(wù)末，則不知所務(wù)矣”。一個(gè)君子修身體道首先要正心誠(chéng)意，他認(rèn)為這也是四圣試禪心的寓意所在。
實(shí)際上，在《西游記》中，有關(guān)女色誘惑的描寫非常多。經(jīng)過西梁女國(guó)的時(shí)候，面對(duì)西梁女王的引誘，唐僧堅(jiān)定地說：陛下請(qǐng)回，讓貧僧取經(jīng)去。雖然《西游記》中對(duì)唐僧有很多那種調(diào)侃性、嘲諷性的描寫，他也確實(shí)在很多時(shí)候表現(xiàn)得柔弱無能，但是有一點(diǎn)卻是小說很強(qiáng)調(diào)的，就是他的意志堅(jiān)定，面對(duì)美色誘惑，小說總是寫他“一生只愛參禪，半步不離佛地”，“鐵打的心腸朝佛去”，如果不是有他這樣一種堅(jiān)定的志向，“第二個(gè)酒色凡夫也取不得經(jīng)”。這一點(diǎn)我們千萬不要看輕了，孫悟空降妖伏魔固然是無比艱難兇險(xiǎn)的過程，但是一個(gè)普通人要戰(zhàn)勝欲望的誘惑，同樣也是十分艱難的。可以想象，如果唐僧不能把持自我，稍有動(dòng)搖，取經(jīng)順時(shí)可能半途而廢，功虧一簣。
因此，剛才我們提到《西游證道書》第五十四回回前評(píng)還有這樣一段話：“一部《西游》中，惟女魔最多。始于四圣，終于天竺玉兔，復(fù)間以尸魔、杏仙、蝎、鼠、蜘蛛之類，參差錯(cuò)出，不為少矣。而其中最危而最險(xiǎn)者，無如一西梁女國(guó)?！睘槭裁醋钗ｋU(xiǎn)的是西梁女國(guó)？他認(rèn)為原因在于，西梁女國(guó)表面看沒有危險(xiǎn)，女王也是凡人，不像其他妖怪要蒸要煮要吃唐僧，但“所謂處逆境易、處順境難也”，面臨危險(xiǎn)，人當(dāng)然可能動(dòng)搖，但抱定了必死的念頭，置之死地而后生，也可能是人最堅(jiān)定的時(shí)候。相反，處于順境，面對(duì)比四圣試禪心時(shí)更大的榮華富貴，能夠堅(jiān)定志向，更為難得。所以，陳士斌的《西游真詮》也說，“評(píng)者謂三藏八十一難中，當(dāng)以此為第一大難，洵知言哉！”西梁女國(guó)是不是第一大難，可以見仁見智，不過，清代評(píng)點(diǎn)家的闡發(fā)，確實(shí)有值得關(guān)注的地方。
需要說明的是，“八十一難”不光有一種宗教的寓意，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念也是契合的，這一點(diǎn)前人也有所指出，比如張書紳在《新說西游記總批》中，就引述了我們很熟悉的《孟子》里面的一段話，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，說明只有歷經(jīng)磨難，“方才作得將相，方才建得功業(yè)，方才成得大圣大賢”的道理，他認(rèn)為孟子是“正面寫而明言之”，而“三藏之千魔百怪，備極苦處，歷盡艱難，方才到得西天，取得真經(jīng)，成得正果，是對(duì)面寫而隱喻之”，無論正寫還是隱喻，中國(guó)文化中艱難困苦、玉汝于成的觀念與“八十一難”的宗教寓意是相符合的。
另外在中國(guó)民間還有一種“好事多磨”觀念，這一觀念同樣“八十一難”的寓意可以相互呼應(yīng)。
如果我們把眼光放開，“八十一難”的寓意要更為豐富，它的描寫還具有多方面的自然、社會(huì)、人生屬性。
三、“八十一難”的自然、社會(huì)、人生屬性
《西游記》的題材雖然是宗教性的，其內(nèi)涵也具有多方面的宗教意義，但在發(fā)展過程中，也逐漸世俗化；非現(xiàn)實(shí)的神怪想象由宗教神話轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更為成熟的藝術(shù)思維與表現(xiàn)方式，因而，八十一難的設(shè)計(jì)與描寫，也具有了不同程度的自然、社會(huì)、人生屬性，并給讀者以特殊的審美感受。
1.自然的災(zāi)難
這主要表現(xiàn)為阻礙取經(jīng)團(tuán)隊(duì)前進(jìn)的險(xiǎn)惡自然環(huán)境，如出城逢虎、流沙難渡、黃風(fēng)怪阻、路逢大水、路阻火焰山、荊棘嶺、稀柿衕穢阻等故事。都與自然環(huán)境或?yàn)?zāi)害有關(guān)。
前面講到，在《大慈恩寺三藏法師傳》里面有對(duì)冰雪高原的描寫，胡適在當(dāng)年討論“八十一難”形成原因的時(shí)候，曾這樣說：“沙漠上光線屈折所成的幻影漸漸的成了真妖怪了，沙漠的風(fēng)沙漸漸的成了黃風(fēng)大王的怪風(fēng)和羅剎女的鐵扇風(fēng)了，沙漠里四日五夜的枯燋漸漸的成了周圍八百里的火焰山了……”這是為《西游記》的藝術(shù)想象尋找現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，雖然小說中的藝術(shù)想象并不一定能夠一一對(duì)應(yīng)到現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境，但在《西游記》中很多妖魔為害的描寫，確實(shí)和自然災(zāi)害有關(guān)。比如經(jīng)過黃風(fēng)嶺，這個(gè)妖怪最大的本事是掀起狂風(fēng)，在《西游記》里面對(duì)他興起的妖風(fēng)有不少形象的描寫，如“冷冷颼颼天地變，無影無形黃沙旋。穿林折嶺倒松梅，播土揚(yáng)塵崩嶺坫。黃河浪潑徹底渾，湘江水涌翻波轉(zhuǎn)……”只要我們把對(duì)沙塵暴的體驗(yàn)擴(kuò)大十倍二十倍，就可以想象出黃風(fēng)怪的情形了。
火焰山也是如此。火焰山四季皆熱，寸草不生，為了戰(zhàn)勝這樣一種惡劣的自然災(zāi)害，《西游記》想象的法寶就是芭蕉扇，這個(gè)芭蕉扇，一扇息火，二扇生風(fēng)，三扇下雨，大概也合乎現(xiàn)實(shí)生活中人們把扇子功能放大一百倍以應(yīng)付炎熱的想象。
過火焰山時(shí)，《西游記》還有一個(gè)很有趣的描寫。一開始，孫悟空和鐵扇公主打斗的時(shí)候，鐵扇公主拿芭蕉扇一扇，孫悟空就被扇得滿天飛，飛到很遠(yuǎn)的地方去。后來靈吉菩薩在他的衣領(lǐng)那里縫了一粒定風(fēng)丹，鐵扇公主怎么扇也扇不動(dòng)了。定風(fēng)丹的想象十分奇妙，用這種神奇的法寶抵御猛烈的狂風(fēng)，也是現(xiàn)實(shí)生活中人們希望戰(zhàn)服這一自然災(zāi)害的幻想。
類似的描寫在《西游記》里還有很多。一路上降妖伏魔，孫悟空都是一馬當(dāng)先，但也有他力所不能及的地方，比如過荊棘嶺、稀柿衕，孫悟空就一籌莫展。師父必須一步一步走過去，這里并沒有妖怪，八百里荊棘嶺只是漫山遍野的荊棘；稀柿衕則長(zhǎng)年累月柿子腐爛在那里形成的一片惡臭泥濘，完全沒有辦法行走。這兩處都是豬八戒發(fā)揮了特殊功能。在荊棘嶺，他變成高大偉岸的身軀，揮舞釘耙，連夜開路。那一天豬八戒極其豪爽。前面講了，豬八戒老是想休息睡覺，這一回當(dāng)師父說休息一下時(shí)，他卻說“師父莫住，趁此天色晴明，我等有興，連夜摟開路走他娘！”興致極高。過稀柿衕也是如此，用嘴拱出一條道路來。孫悟空跟豬八戒常有摩擦，孫悟空總是叫豬八戒“那呆子”。但這一回因?yàn)樨i八戒發(fā)揮了如此大的作用，孫悟空在那叫眾人“若有情，快早些送些飯來與我?guī)煹芙恿Α薄Ｘi八戒的貪吃本來也是被嘲笑的，而這一次孫悟空卻用很少有親切的口吻稱豬八戒為“我?guī)煹堋保樗麖埩_吃的，可見豬八戒確實(shí)發(fā)揮了孫悟空不可替代的作用。
2.社會(huì)的災(zāi)難
社會(huì)的災(zāi)難是作者從歷史與現(xiàn)實(shí)中提煉的具有普遍性的社會(huì)矛盾。取經(jīng)團(tuán)隊(duì)主動(dòng)為人間解除災(zāi)難，體現(xiàn)了對(duì)和平安寧社會(huì)的理想和“路見不平，拔刀相助”的行俠仗義精神。如寶象國(guó)、烏雞國(guó)、車遲國(guó)、朱紫國(guó)、獅駝國(guó)、比丘國(guó)、滅法國(guó)、鳳仙郡、銅臺(tái)府諸國(guó)府郡，不同于山林野外，描寫上與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
《西游記》中稱王稱霸、殘民虐民的妖魔，也是社會(huì)上各種黑暗、邪惡勢(shì)力的幻化。作者在介紹妖魔侵占下的時(shí)，就曾用狼精靈、虎都管、彪總兵等揭示“先年原是天朝國(guó)，如今翻作虎狼城”的觸目驚心的景象。讀者由此聯(lián)想到當(dāng)時(shí)橫行霸道的宦官權(quán)臣、藩王勛爵、地方豪紳、狡胥黠吏令人發(fā)指的罪惡，是完全合乎邏輯的。
我們可以做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比，大約也是在明代后期出現(xiàn)的小說《醒世姻緣傳》第24回，形容當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗勢(shì)力當(dāng)?shù)赖那樾螘r(shí)這樣描寫：
若是地方中遇著一個(gè)魔君持世，便有那些魔神魔鬼、魔風(fēng)魔雨、魔日月、魔星辰、魔雷魔露、魔雪魔霜、魔雹魔電；旋又生出一班魔外郎、魔書辦、魔皂隸、魔快手，漸漸門子民壯、甲首青夫、輿人番役、庫子禁兵，盡是一伙魔頭助虐。這幾個(gè)軟弱黎民個(gè)個(gè)都是這伙魔人的唐僧、豬八戒、悟凈、孫行者，鎮(zhèn)日的要蒸吃煮吃。
這一描寫與《西游記》中形容妖魔當(dāng)?shù)赖摹皵€攢簇簇妖魔怪，四門都是狼精靈。斑斕老虎為都管，白面雄彪作總兵”，有異曲同工之妙。
《西游記》還描寫了妖怪所具有的社會(huì)的屬性，比如他們結(jié)成了非常廣泛的人脈網(wǎng)絡(luò)，第三十七回寫妖怪神通廣大，“都城隍常與他會(huì)酒，海龍王盡與他有親；東岳天齊是他的好朋友，十代閻羅是他的異兄弟?！边@種句式我們?cè)凇督鹌棵贰愤@樣的寫實(shí)小說中也可以看到：“東京蔡太師是他干爺，朱太尉是他衛(wèi)主，翟管家是他親家，巡撫巡按都與他相交，知府知縣是不消說?！笨梢?，妖魔的人脈也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗勢(shì)力關(guān)系網(wǎng)的翻版。
《西游記》還經(jīng)常諷刺性的揭示妖怪來自于神佛世界，孫悟空屢屢指責(zé)那些神佛為什么不看好他們身邊的人，縱放家屬為邪，“你這老官兒，著實(shí)無禮?？v放家屬為邪，該問個(gè)鈐束不嚴(yán)的罪名。”（第35回）“似你這老官，縱放怪物，搶奪傷人，該當(dāng)何罪？”（第52回）“好個(gè)笑和尚！你走了這童兒，教他誑稱佛祖，陷害老孫，未免有個(gè)家法不謹(jǐn)之過！”（第66回）“菩薩既收他回海，再不可令他私降人間，貽害不淺！”（第71回）這種借題發(fā)揮的話，說明了古代黑暗現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是那些地方上的黑惡勢(shì)力，往往跟上層有著千絲萬縷的關(guān)系。
《西游記》的諷世描寫，可能還有特定的針對(duì)性，比如比丘國(guó)國(guó)王聽信妖道的蠱惑，把一千多個(gè)小孩都關(guān)在籠子里面，準(zhǔn)備取小孩心肝做藥吃，以求長(zhǎng)生不老?！段饔斡洝防锩孢€有別的國(guó)王也是這樣寵信妖道的，有研究者認(rèn)為，這與明代嘉靖皇帝對(duì)于道士的寵信不無關(guān)系。明代的野史筆記《萬歷野獲編》中，確實(shí)有此類似的描寫，如“食小兒腦千余”以壯陽，以至“四方失兒者無算”，“殺稚兒數(shù)十百”。因此，《西游記》的描寫，很容易讓當(dāng)時(shí)的人很容易產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想。
3.團(tuán)隊(duì)的摩擦
漫長(zhǎng)的取經(jīng)之路，面對(duì)種種考驗(yàn)，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的和諧是必不可少的。而八十一難中，有些是因?yàn)?zāi)難導(dǎo)致了團(tuán)隊(duì)的磨擦甚至尖銳的沖突，原因往往與團(tuán)隊(duì)成員對(duì)災(zāi)難的反應(yīng)不協(xié)調(diào)以及唐僧人妖不分，八戒挑撥進(jìn)讒等有關(guān)。“貶退心猿”、“真假獼猴”及“小雷音寺”等都屬于此類，《西游記》由此說明，取經(jīng)的成功是不僅需要堅(jiān)定的毅志，頑強(qiáng)的拼博，也需要同心協(xié)力、互相幫助。
三打白骨精是大家比較熟悉的一段情節(jié)，取經(jīng)四眾經(jīng)過白虎嶺的時(shí)候有一個(gè)白骨精想吃唐僧肉，孫悟空一共三次打殺這個(gè)白骨夫人。第一次這個(gè)妖怪變成一個(gè)年輕的女子來引誘取經(jīng)僧人，豬八戒被她所迷惑，唐僧也分不清楚，孫悟空打死這個(gè)妖怪以后，唐僧非常生氣，認(rèn)為他殺生害命，就念緊箍咒，使孫悟空疼痛難忍。
第二次白骨精變成一個(gè)老婦人。其實(shí)，即使不像孫悟空那樣能夠分辨人妖，也可以發(fā)現(xiàn)一些破綻，比如老婦人年滿八旬，不可能生育那么年少的女孩子。但是唐僧不予理會(huì)，在孫悟空將這個(gè)老婦人又打殺以后，又念緊箍咒，可憐把個(gè)行者頭，勒得似個(gè)亞腰兒葫蘆，十分疼痛難忍，滾將來哀告。所以，到了第三次，孫悟空面對(duì)妖怪變成的老公公的時(shí)候，打還是不打是一個(gè)問題，但他還是堅(jiān)定地舉棒打了，這是他自我犧牲精神的表現(xiàn)。接下來我們確實(shí)看到師父非常絕情，寫貶書把孫悟空給趕走。直到第31回大圣歸來時(shí)，被救出的唐僧終于明白了孫悟空的忠誠(chéng)，第32回開篇就寫，“師徒們一心同體，共詣西方。”如果不是這種一心同體，取經(jīng)是不可能完成的。
“真假猴王”一難更是很突出地展現(xiàn)這樣的道理。六耳獼猴怪跟其他妖怪很不相同，他不僅不是要吃唐僧肉，反而是重組一個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，聲稱熟讀牒文，自己上西方拜佛取經(jīng)，送上東土，我獨(dú)成功，讓別人立他為祖。對(duì)六耳獼猴怪，孫悟空的降伏過程可以說是最為艱難的。從天上打到地下，最后還是如來識(shí)破了六耳獼猴怪，孫悟空才打死這一妖怪。由于取經(jīng)團(tuán)隊(duì)經(jīng)常產(chǎn)生這樣那樣的摩擦，孫孫悟空產(chǎn)生拋開師父，自去取經(jīng)的念頭并非不可能，但這是萬萬不能有的。因此，“真假猴王”可以理解為戰(zhàn)勝自我的搏斗，六耳獼猴怪不妨看作是孫悟空的另一個(gè)自我。在降伏假猴王的過程中，作者反復(fù)提醒讀者，“人有二心生禍災(zāi)”，真假猴王之爭(zhēng)是“二心競(jìng)斗”，而消滅此怪，則是“剪斷二心”。
最后我想補(bǔ)充說明兩點(diǎn)，一是前面分析講到八十一難有不同的寓意，但其內(nèi)涵往往不是單一的。宗教的意義與自然、社會(huì)、人生的屬性相互兼容，使八十一難的內(nèi)涵更為豐富，闡釋角度也可以更為靈活。張書紳在評(píng)點(diǎn)《西游記》的時(shí)候，提過一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)，他說《西游記》的妙處，“不是于題中寫出一部世事，正是于世事中寫出一篇文章。兩意并行，寫來各其妙?！边@正說明了《西游記》描寫的故事內(nèi)涵不是單一的，通過降妖伏魔可能寫出了某一種世事，又通過這個(gè)世事傳達(dá)出某種思想，它們?nèi)趨R在一起，兩意并行，實(shí)際上不止兩意，有時(shí)還可能是多重寓意的結(jié)合。
比如過通天河的故事在第47至49回，大概在全書的中間部分，取經(jīng)隊(duì)伍走了五萬四千里，差不多也是取經(jīng)道路十萬八千里的中間，所以這一段非常重要。通天河八百里河面，一望無際，很難過去，尤其是妖怪做法把通天河封凍起來，更是充滿難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)。這是通天河故事的自然屬性。小說中描寫孫悟空、豬八戒他們克服這個(gè)困難，特別豬八戒生活經(jīng)驗(yàn)豐富，通過拋石子，用釘耙敲冰面，探出河有多深、冰有多厚，都是對(duì)自然屬性的回應(yīng)性的描寫。
通天河的故事也有社會(huì)性的隱喻，妖怪逼迫莊民每年用童男女來祭祀它，揭露了古代民間淫祀的為害。明代托名李卓吾評(píng)點(diǎn)本的《西游記》，還有這樣一段評(píng)點(diǎn)：“人見妖魔要吃童男童女，便以為怪事。殊不知世上有父母自吃童男童女的，甚至有童男自吃童男，童女自吃童女的。比比而是，亦常事耳，何怪之有？或問何故？曰：以童男付之庸師，童女付之淫媬，此非父母自吃童男女乎？為男者自甘為兇人，為女者自甘為妒婦，喪失其赤子之心，此非童男女自吃童男女乎？”這也許有點(diǎn)過度闡釋，但神魔故事的幻想性筆法，為這種發(fā)揮提供了合理的空間。
至于通天河故事的宗教寓意，在清代的評(píng)點(diǎn)本也不乏引申，比如《西游證道書》就把通天河的妖怪要吃童男女與道教講究的嬰兒、姹女的修行煉丹的過程結(jié)合起來。這個(gè)說法有牽強(qiáng)附會(huì)的地方，我們不去深究。但是我想說的是，同樣的一段情節(jié)，它的自然屬性、社會(huì)屬性以及宗教寓意都可以得到某種詮釋。
我想補(bǔ)充說明的另一點(diǎn)是，雖然“八十一難”是有它的寓意的，但是《西游記》歸根到底是一部小說，有小說的娛樂性。因此，《樸通事諺解》記載當(dāng)時(shí)有人要購讀《西游記》，理由是“《西游記》熱鬧，悶時(shí)節(jié)好看”。魯迅在評(píng)價(jià)《西游記》時(shí)候也說“《西游記》叫人看了，無所容心……但覺好玩，所謂忘懷得失，獨(dú)存賞鑒”。所謂“忘懷得失，獨(dú)存賞鑒”，就是《西游記》的降妖伏魔與看《三國(guó)演義》《水滸傳》中那些是非判然、道德鮮明的矛盾沖突不一樣的，你可以以一種更為超越的態(tài)度，欣賞那如火如荼的過程。
從根本上說，《西游記》以幻想的形式描繪了一個(gè)具有悠久歷史的民族，在歷險(xiǎn)克難的漫長(zhǎng)而曲折的過程中所顯示出的精神風(fēng)貌。唐僧師徒，出生入死，降妖伏魔，每個(gè)人都在這一精神的試煉中表現(xiàn)出了不同的品格。孫悟空的機(jī)智勇敢、詼諧幽默代表了英雄主義和樂觀主義；唐僧的堅(jiān)定虔誠(chéng)、軟弱無能則體現(xiàn)了舊時(shí)代知識(shí)分子志行修謹(jǐn)，面對(duì)瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)卻缺乏應(yīng)對(duì)能力；豬八戒的貪圖安逸、眼光如豆又反映出傳統(tǒng)農(nóng)民的保守心理；沙和尚的勤懇依順，則折射著我國(guó)民眾樸實(shí)善良的品性。它表現(xiàn)了作者對(duì)民族素質(zhì)的深刻反省，表現(xiàn)了作者希望人的精神境界臻于完美的高度熱忱。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們今天不可能分析小說對(duì)孫悟空、唐僧、豬八戒、沙和尚的精彩描寫，如果大家有興趣的話可以帶著這樣的思路再去欣賞“八十一難”的最為本質(zhì)的內(nèi)涵。
2. 道教通關(guān)文牒怎么寫
關(guān)于唐太宗給唐僧通關(guān)文牒，是在西游記小說中所描述的情節(jié)，在真實(shí)的歷史中，唐太宗甚至沒有應(yīng)允玄奘前往印度尋找佛經(jīng)，具體分析如下：
一.西游記中，唐太宗臨行前賜予唐僧通關(guān)文牒，協(xié)助其過關(guān)通行。
在家喻戶曉的影視劇西游記中，唐僧師徒四人在每到達(dá)一個(gè)國(guó)家時(shí)，唐僧都會(huì)說一句來自東土大唐，前往西天取經(jīng)，并拿出一個(gè)通關(guān)文牒給各國(guó)的最高統(tǒng)治者，請(qǐng)求給予放行。在一路的披荊斬棘和斬妖除魔，歷經(jīng)110多個(gè)國(guó)家后終于成功取得真經(jīng)。而這個(gè)通關(guān)文牒里面究竟寫了什么，才讓眾人看到之后都很敬重，并心甘情愿的在文牒上蓋了印，放唐僧師徒離去，是很多人關(guān)注的問題。
據(jù)西游記中介紹，通關(guān)文牒是由唐太宗所寫，主要記載了唐僧的身份和唐太宗自己的一些事跡。目的是讓唐朝在取經(jīng)途中，能夠得到各國(guó)的照顧，方便其通行。包含有以下幾個(gè)意思，其一是唐太宗夸贊自己當(dāng)了皇帝后，一心為國(guó)為民殫精竭慮。并說了一個(gè)斬涇河龍王的事情，稱自己被抓到了陰曹地府后又被閻王放回來，并要求自己修建度亡道場(chǎng)。
其二是恰好救苦救難的觀音菩薩顯示，提示說西方有可以普度眾生的大乘佛經(jīng)。其三是特此遣派玄奘法師，前往西天取經(jīng)，希望各位看此文牒后給予放行。由此看來，這個(gè)通關(guān)文牒并不簡(jiǎn)單，首先是由大唐皇帝親筆書寫，意義重大，面對(duì)實(shí)力雄厚的東土大唐，很多國(guó)家都不敢隨意冒犯。其次是還借助了萬人敬仰的觀音菩薩的力量，讓他人不敢阻攔。
二.通關(guān)文牒的作用，也側(cè)面顯示出當(dāng)時(shí)唐朝的影響力之大。
另一方面，通關(guān)文牒帶給唐僧師徒的便利性，也恰好反應(yīng)了列國(guó)對(duì)于唐朝的敬畏之情。在唐太宗的那個(gè)時(shí)代，從經(jīng)濟(jì)水平、軍事力量和文化影響等方面，唐朝都可以稱得上霸主的地位。各國(guó)來使頻繁出入長(zhǎng)安城，向唐朝皇帝進(jìn)奉奇珍異寶，大唐的實(shí)力都是有目共睹的。也因此眾人在聽到唐僧等人來自東土大唐，并持有皇帝親筆書寫的通關(guān)文牒后，才會(huì)如此敬重，并給予較高的禮遇。在他們看來，討好和服務(wù)好來自大唐的貴客，對(duì)自己的國(guó)家也有一定好處。
三.真實(shí)歷史中并無通關(guān)文牒，玄奘憑借自身毅力前往天竺取經(jīng)。
但在真實(shí)歷史中，事情的真相卻與小說中大相徑庭。據(jù)歷史記載，唐僧也就是玄奘法師，原名陳祎，在父親去世后隨著已是法師的哥哥，進(jìn)入寺廟修行。成為玄奘法師后，為探尋佛經(jīng)源頭和發(fā)揚(yáng)中原地區(qū)的佛教文化，玄奘向唐太宗請(qǐng)命前往天竺求取佛經(jīng)。
但當(dāng)時(shí)這個(gè)請(qǐng)求并未得到唐太宗的應(yīng)允，一是因?yàn)樘铺跁r(shí)期佛教并不是主流，道教的地位都比它高。
3. 道教度牒圖片
有明確的師承法脈這一點(diǎn)是很重要的，沒有明確的師承，就等于是無根之草，一個(gè)真正的道士是絕對(duì)會(huì)明確說出自己師承的。二、度牒、冠巾狀、職牒、道士證等能夠充分證明其宗教教職人員身份之證明，現(xiàn)在由于很多道士在外有私授法箓的情況加之其他種種原因，傳度弟子收徒者亦不在少數(shù)。但不管怎么說，傳度、冠巾是道士正式入道修行的重要環(huán)節(jié)和標(biāo)志，沒有經(jīng)過這個(gè)程序，那就絕對(duì)沒有收徒的資格。請(qǐng)大家在拜師之前，一定要看清楚。
4. 道教 度牒
《道侶》是一個(gè)漢語詞匯，讀音為dào lǚ，基本意思是道家指一起修行、修煉的同伴，也可指一同修煉的情侶。
道家指一起修行、修煉的同伴。
如今“道侶”多出現(xiàn)在修仙玄幻小說中，多指的是修道的兩人結(jié)成情侶一同修道成仙。也就是修煉界或者修仙界的情侶。
擴(kuò)展資料
道教修行
經(jīng)典：黃帝四經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、道德真經(jīng)、沖虛真經(jīng)、南華真經(jīng)、出土道家簡(jiǎn)帛等。
代表人物老子曰：“致虛極，守靜篤。見素抱樸，少私寡欲”?！氨娚圆坏谜娴勒撸瑸橛型?。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；但遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣?！惫薯殹俺Ｄ芮财溆?，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅?！?/p>
莊子曰：“心齋”，“坐忘”。心齋，即心念的止息。坐忘，即心失去對(duì)身體和宇宙的意識(shí)，便獲得對(duì)道的意識(shí)，最終與道合一。
詞語解釋
道家指一起修行、修煉的同伴。 唐 錢起 《夕游覆釜山道士觀因登玄元廟》詩：“孤煙出深谷，道侶正焚香?！?明 馮夢(mèng)龍 《風(fēng)流夢(mèng)·謀厝殤女》：“情愿跟隨道侶，共事焚修。”
清 王士禛 《池北偶談·談異七·僧三世報(bào)》：“吾前世 河南 僧也，與道侶某同居，吾有三十金，彼請(qǐng)貸之，不許。遂中夜劫金及度牒而逃，又殺吾以滅口。”
如今“道侶”多出現(xiàn)在修仙玄幻小說中，多指的是修道的兩人結(jié)成情侶一同修道成仙。也就是修煉界或者修仙界的情侶。
5. 道教牒文是什么意思
lù
箓，道教用以記錄有關(guān)天官功曹、十方神仙名屬，召役神吏，施行法術(shù)的牒文。它是道教教法中的重要部分，因此，又稱作法箓。法箓牒文中一般必有相關(guān)的符圖，道教經(jīng)典中有時(shí)又統(tǒng)稱符箓。
基本解釋
簿籍。 也指封建帝王或道教的神秘文書。
詳細(xì)解釋
〈名〉
1. 古代帝王自稱其受命于天的神秘文書
強(qiáng)推
