美育的基本屬性是什么(美育的基本性質(zhì))
1. 美育的基本性質(zhì)
古希臘具有美育實(shí)踐的優(yōu)秀傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的許多哲學(xué)家、思想家、教育家都重視美育。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（前427—347年）既是古代西方美學(xué)的主要奠基人之一，又是一位在美育方面有很多論述的教育家。柏拉圖本人篤好體操、文學(xué)和音樂，他本人的成長、成就，一個(gè)重要方面，乃得力于美育。因此，他積極提倡文藝教育，尤其重視音樂的教育作用，認(rèn)為“音樂是求心靈的美善的”，音樂的“節(jié)奏及和聲最能深入人心，留下深刻的影響，帶來優(yōu)美的一切”。他還主張音樂與體育、歌舞結(jié)合，使“身體的運(yùn)動(dòng)和聲音的運(yùn)動(dòng)有一共同的……節(jié)奏”，達(dá)于“載歌載舞的境界。這種“載歌載舞”的境界，既是美育與體育共孕的健與美的形象，又是一種美與善相統(tǒng)一的心靈的和諧。柏拉圖認(rèn)為文學(xué)和音樂是教育的基礎(chǔ)，在接受科學(xué)教育、體育鍛煉和軍事訓(xùn)練之前，應(yīng)當(dāng)先受到文學(xué)和音樂教育。所以，他非常重視對兒童實(shí)施文藝教育，主張讓兒童做游戲、唱歌、跳舞，給兒童講故事，強(qiáng)調(diào)審美游戲在學(xué)前教育中的重大意義。
柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（384—322年）不僅是古希臘美學(xué)的集大成者，而且也是一位具有深刻的美育思想的教育家。他在教育史上，第一個(gè)根據(jù)兒童身心的自然發(fā)展順序確定了教育年齡分期：（1）從出生到7歲；（2）7—14歲（青春發(fā)育期）；（3）發(fā)育期到21歲。這對美育有重要意義。亞里士多德在闡述音樂的社會(huì)功能時(shí)指出，它有幾個(gè)目的：“（1）教育（2）凈化（3）精神享受，也就是緊張勞動(dòng)后的安靜和休息?！彼鲝堖x擇富于倫理性質(zhì)的旋律和曲調(diào)，摒棄頹唐無力、令人悲傷憂郁的曲調(diào)。對于兒童，尤其要注意選擇兼具優(yōu)雅和富于教育因素的音樂。亞里士多德的這些思想，對文藝復(fù)興時(shí)期的美育產(chǎn)生了極大的影響。
2. 美育的性質(zhì)和任務(wù)
20世紀(jì)前的美育基本是按照以審美的方式去啟蒙大眾來立論的。
20世紀(jì)初葉，在歷史與文化轉(zhuǎn)型的大背景下，伴隨著教育觀念的劇變和西方美學(xué)的輸入，以王國維、蔡元培、魯迅、梁啟超等人為代表興起了一股具有啟蒙性質(zhì)的美育新潮。這股美育新潮從培養(yǎng)“完全之人物”的現(xiàn)代教育理想出發(fā)，把美育作為“完全之教育”的一個(gè)有機(jī)組成部分，不僅對美育的根源、性質(zhì)和橋梁作用等作了具有學(xué)理深度的闡述，而且對美育在現(xiàn)代教育中的獨(dú)立地位、美育的特質(zhì)及實(shí)施美育的手段和途徑等問題做了多方面的探索。這股美育新潮在文化創(chuàng)生的策略上提供了具有普遍性的方法論范例，對今天的美育建設(shè)實(shí)踐也有著多方面的現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值。
盡管早從先秦時(shí)代起中國的傳統(tǒng)教育即已包含了“詩教”與“樂教”的成分，但將美育或曰審美教育提升至完整的教育理念中，作為與德育、智育、體育并列的有機(jī)組成部分，卻是20世紀(jì)初葉才發(fā)生的事情。1903年8月，王國維在清廷實(shí)施“新政”、全國興辦新式學(xué)堂之風(fēng)日盛的背景下，于《教育世界》56號上發(fā)表了《論教育之宗旨》一文，將美育列為“完全之教育”之一部，其后又發(fā)表《孔子之美育主義》、《去毒篇》、《人間嗜好之研究》、《霍恩氏之美育說》等文若干，倡導(dǎo)美育。民國二年，時(shí)任教育總長的蔡元培在其奠定了民國教育理論基礎(chǔ)的《對于教育方針之意見》中，把美育同軍國民主義教育
3. 美育的基本范疇
在中國，孔子是最早提倡美育的思想家。
到了20世紀(jì)，蔡元培在北大和全國范圍內(nèi)大力提倡，產(chǎn)生了巨大影響。
美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人生。
席勒認(rèn)為，在人身上存在著兩種沖動(dòng)，感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)。這兩種沖動(dòng)都使人受到一種強(qiáng)迫（壓力）。感性沖動(dòng)使人受到自然要求的壓力，理性沖動(dòng)使人受到理性要求的壓力。在這兩種沖動(dòng)的面前，人都是不自由的。于是席勒又提出第三者沖動(dòng)，即游戲沖動(dòng)。他認(rèn)為，這第三種沖動(dòng)即游戲沖動(dòng)可以消除這兩個(gè)方面的壓力，“使人在物質(zhì)方面和精神方面都回復(fù)自由?！毕照J(rèn)為，游戲沖動(dòng)的對象就是美（廣義的美），而美就是“活的形象”。所以席勒又把游戲沖動(dòng)稱之為“審美的創(chuàng)造形象的沖動(dòng)”。
席勒說：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人?！?/p>
這個(gè)命題的內(nèi)涵就是：審美對于人的精神自由來說，對于人的人性的完滿來說，都是絕對必需的。沒有審美活動(dòng)，人就不能實(shí)現(xiàn)精神的自由，人也不能獲得人性的完滿，人就不是真正意義上的人。
4. 美育的基本性質(zhì)是什么
美育觀是人們對客觀感性形象的美學(xué)屬性的能動(dòng)反映。包括人的審美感覺、情趣、經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)和理想等。人的審美意識首先起源于人與自然的相互作用過程中。
美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的論爭，除了“美在客體”說之外，“美在主體”、“美在主體客體的統(tǒng)一”、“美在關(guān)系”等說法均注意到了主體的感受，這與美學(xué)最初的含義是吻合的。而“美在客體”則強(qiáng)調(diào)的是事物存在的客觀實(shí)際及其規(guī)律。這些論爭的存在正顯示出“美學(xué)”本身既包含著客觀事物的規(guī)律性，同時(shí)也涉及到主體人的感受和需要。馬克思實(shí)踐論美學(xué)中關(guān)于“人的本質(zhì)力量的對象化”的論述正是這兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一。
5. 美育的基本類型有
美育是指培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、愛好美和創(chuàng)造美的能力的教育，也稱美感教育或?qū)徝澜逃?，是全面發(fā)展教育不可缺少的組成部分。 我國社會(huì)主義學(xué)校的美育是為建設(shè)社會(huì)主義精神文明和培養(yǎng)學(xué)生心靈美、行為美服務(wù)的。通過美育可以促進(jìn)學(xué)生的德、智、體的發(fā)展。它可以提高學(xué)生思想，發(fā)展學(xué)生道德情操；它可以豐富學(xué)生知識，發(fā)展學(xué)生智力；它可以增進(jìn)人們的身心健康，提高體育運(yùn)動(dòng)的質(zhì)量；它可以鼓舞學(xué)生熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民，并進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)。
中文名
美育
外文名
aesthetic education
別名
美感教育
狹義
認(rèn)為美育專指"藝術(shù)教育
廣義
將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后教育
美育的名言美育教育論文社會(huì)美沙汀小說的藝術(shù)特色陜西美育網(wǎng)登錄平臺康德的美學(xué)著作是孤島文學(xué)”指的是新華美育學(xué)生登錄平臺優(yōu)美最根本的美學(xué)特性是“淪陷區(qū)文學(xué)”
美育定義
美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。
狹義的美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指"藝術(shù)教育";其一般的定義是認(rèn)為美育指"美感教育""審美教育""審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育"等。廣義的美育，有人認(rèn)為:"真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。"
美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個(gè)維度的變化就是:由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。所謂"形式美育"指的是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)(如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等)為目標(biāo)的教育活動(dòng)。而"實(shí)質(zhì)美育"則以上述目標(biāo)為手段，追求美育的精神實(shí)質(zhì):人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。強(qiáng)調(diào)美育對詩意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。
6. 美育的基本性質(zhì)包括
1795年席勒發(fā)表《審美教育書簡》（又譯《美育書簡》），第一次明確提出了"審美教育"的概念并對美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)闡釋，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認(rèn)為，正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是自由的，所以審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑。席勒認(rèn)為審美教育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進(jìn)入自由王國。
席勒是人類歷史上第一個(gè)提出“美育”概念并加以全面深刻闡釋的理論家，并寫出第一部美育論著《美育書簡》。他第一個(gè)以美育理論為武器，深刻批判資本主義制度分裂人性弊端的理論。他也是第一個(gè)將美育與藝術(shù)的建設(shè)同人的自由解放和全面發(fā)展相聯(lián)系，從而為后世人文主義美學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)和正確的路向。
7. 美育的基本性質(zhì)有哪些
您好，基本性質(zhì)：（審美性）（多元性）（工具性）
多元性主要表現(xiàn)三個(gè)方面，
1.音樂教育中包含了豐富的橫向?qū)W科知識。
2音樂教育自身是一個(gè)多元性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
3.音樂教育中體現(xiàn)了真善美的和諧與統(tǒng)一。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子認(rèn)為，音樂可以治性，可以生情，可以成仁，因而“移風(fēng)易俗莫善于樂”。基本特征：
一，音樂教育是以情感體驗(yàn)和形象思維作為審美的主要途徑 二，是以技能技巧的傳授作為審美工具 三，音樂教育使人在愉悅之中接受教育。第三章 小學(xué)音樂教育的基本原則審美性原則美育，即審美教育，又叫做美感教育。它通過一定的方式和途徑，培養(yǎng)學(xué)生形成正規(guī)的審美觀，健康高尚的審美情趣，提高感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。
審美性是音樂教學(xué)必須貫徹教學(xué)原則之一，貫徹這些原則注意幾下方面：
1、音樂教學(xué)以審美為核心。2、遵循音樂藝術(shù)的審美表現(xiàn)特征。
3、知識技能學(xué)習(xí)滲透在審美體驗(yàn)中。
4、強(qiáng)調(diào)師生審美活動(dòng)的相互融合。教育性原則，貫徹教育性原則注意以下幾個(gè)方面：有意、有機(jī)、有度、提高教師自身的審美修養(yǎng)實(shí)踐性原則，音樂教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)，就其性質(zhì)來分，可分為（操作性實(shí)踐與非操作性實(shí)踐）操作性實(shí)踐主要通過：音樂表演和音樂創(chuàng)造來進(jìn)行審美活動(dòng)。非操作性實(shí)踐主要是：只通過音樂欣賞來進(jìn)行審美活動(dòng)。 注意方面：1、創(chuàng)設(shè)良好的音樂實(shí)踐環(huán)境 2、加強(qiáng)學(xué)生的音樂實(shí)踐
3、注意音樂實(shí)踐中的審美體驗(yàn) 4、重視理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。情感性原則，注意方面：1、情感體驗(yàn)進(jìn)入教學(xué)目標(biāo)2、培養(yǎng)學(xué)生良好的情感品質(zhì)3、豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)
4、提高學(xué)生的音樂情感表現(xiàn)力。創(chuàng)造性原則，注意方面：
1、興趣是創(chuàng)造學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力2、民主是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的重要保證
3、想象是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)
4、探究式創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的重要手段綜合性原則，
1、優(yōu)化音樂教學(xué)不同領(lǐng)域間的相互綜合
2、注意其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的滲透與運(yùn)用
3、重視非藝術(shù)學(xué)科與音樂主線的有機(jī)結(jié)合
4、加強(qiáng)音樂課與社會(huì)的相互關(guān)系
8. 美育的基本內(nèi)涵
弘揚(yáng)中華美育精神，首先是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略選擇。中華民族要強(qiáng)起來，中國人民要美起來，就必須大力弘揚(yáng)中華美育精神，讓國人能夠在美的生活環(huán)境和美的社會(huì)氛圍中提升審美素養(yǎng)、陶冶高尚情操、塑造美好心靈、激發(fā)創(chuàng)新活力，成為有品位、有內(nèi)涵、能創(chuàng)造的時(shí)代新人，才能使中華民族展現(xiàn)獨(dú)具東方神韻之美。
9. 概述美育的基本性質(zhì)
教育方針內(nèi)容包括教育的性質(zhì)、地位、目的等基本途徑。
一、教育的性質(zhì)：
1、國家為了發(fā)展教育事業(yè)，在一定階段，根據(jù)社會(huì)和個(gè)人兩方面發(fā)展的需要與可能而制定的具有戰(zhàn)略意義的總政策或總的指導(dǎo)思想。
2、我國教育發(fā)展的方向以及明確規(guī)定這一方向的黨和國家的教育方針，是由我國社會(huì)主義社會(huì)的性質(zhì)決定的，是由社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求決定的。一定社會(huì)的教育同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化有不可分割的聯(lián)系。
3、當(dāng)今世界，綜合國力的競爭，越來越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力和民族凝聚力的競爭。國際間的經(jīng)濟(jì)競爭、科技競爭和軍事競爭，實(shí)質(zhì)上是智力和人才的競爭，因而也是教育的競爭。
4、黨的教育方針：堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
二、教育的地位：
1、在鄧小平教育優(yōu)先發(fā)展思想的指引下，黨中央國務(wù)院制定了科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略。培養(yǎng)“四有”新人，全面提高民族素質(zhì)，是社會(huì)主義教育的根本目標(biāo)和主要任務(wù)。
2、在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，堅(jiān)持教育發(fā)展的正確方向，就是要堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，遵循黨的基本路線，全面貫徹黨和國家的教育方針，為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
3、歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我國，只有全面貫徹教育方針，堅(jiān)持教育發(fā)展的正確方向，中國的教育事業(yè)才能健康、順利地發(fā)展。
三、教育的目的：
1、全面推進(jìn)素質(zhì)教育，必須克服教育觀念和教育實(shí)踐中存在的種種片面性，特別是要克服那種只重視智育，輕視德育、體育和美育的傾向。毫無疑問，學(xué)生掌握先進(jìn)的科學(xué)文化知識是極為重要的，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力尤其需要加強(qiáng)。
2、人的全面發(fā)展，是人的整體素質(zhì)的全面發(fā)展。德育和智育、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。對人才的培養(yǎng)，要處理好各方面素質(zhì)的關(guān)系，不可偏廢。
3、江澤民同志在第三次全國教育工作會(huì)議上指出：“要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。不斷增強(qiáng)學(xué)生和群眾的愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，是素質(zhì)教育的靈魂?！?/p>
4、江澤民同志在《關(guān)于教育問題的談話》中再次強(qiáng)調(diào)：“不僅要加強(qiáng)對學(xué)生的文化知識教育，而且要切實(shí)加強(qiáng)對學(xué)生的思想政治教育、品德教育、紀(jì)律教育、法制教育。老師作為‘人類靈魂的工程師’，不僅要教好書，還要育好人”。
10. 美育的基本形態(tài)
大自然是幼兒美育的豐富源泉
自然界是幼兒美育內(nèi)容的天然寶庫。它所提供的審美對象是豐富多彩、千變?nèi)f化的。那姿態(tài)秀麗的天然風(fēng)景、種類繁多的、形態(tài)各異的鳥獸蟲魚,變化無窮的自然現(xiàn)象,都是幼兒美育的生動(dòng)教材。
11. 美育的基本概念
《美育書簡》，又譯《審美教育書簡》，德國古典美學(xué)家席勒的代表作。追求人類本性的完善，提倡理性的自由是席勒美育思想的核心。
書本簡介
書中認(rèn)為資本主義現(xiàn)代文明是造成人性分裂的根源，它割斷了人性內(nèi)在的聯(lián)系，由于“享受與勞動(dòng)，手段與目的，努力與報(bào)酬都彼此脫節(jié)，人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個(gè)孤零零的碎片上”，必然造成人性的分裂。
席勒認(rèn)為，人性既受來自“感性沖動(dòng)”，即來自自然必然性方面強(qiáng)加給人的物質(zhì)性的限制，也受來自“理性沖動(dòng)（形式?jīng)_動(dòng)）”，即來自精神必然性方面強(qiáng)加給人的意志性的限制。從而造成了人性的分裂。
要使分裂的人性得以復(fù)歸，“在經(jīng)驗(yàn)中解決政治問題，就必須通過審美的途徑，因?yàn)檎峭ㄟ^審美，人們才可能達(dá)到自由”。
暴力革命和國家政權(quán)解決不了人口分裂的問題。完善的人性應(yīng)該是感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)二者的和諧統(tǒng)一，只有通過“第三沖動(dòng)”（即游戲沖動(dòng)）為中介，才能實(shí)現(xiàn)之。
強(qiáng)推
