金旺木弱水來(lái)通關(guān)(金旺用木克還是用水泄)
1. 金旺用木克還是用水泄
五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀(guān)。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。 五行指：金；木；水；火；土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已?！ ∥逍袑W(xué)說(shuō)（最早在道家學(xué)說(shuō)中出現(xiàn)）認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。 五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代的物質(zhì)組成學(xué)說(shuō),與西方的水、火、土、氣四元素學(xué)說(shuō)類(lèi)似,但隨著近代化學(xué)的發(fā)展,這兩種物質(zhì)學(xué)說(shuō)都被否定. 中國(guó)西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀(guān)點(diǎn)的“五材說(shuō)”。從《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》“以土與金、木、水、火雜，以成萬(wàn)物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書(shū)·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！钡挠涊d，開(kāi)始把五行屬性抽象出來(lái)，推演到其他事物，構(gòu)成一個(gè)固定的組合形式。在戰(zhàn)國(guó)晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來(lái)，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。就在這個(gè)時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用?！ ∥逍邢嗫耍航鹂四?，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金?！ ∥逍袛?shù)理: 金為七, 木為八, 水為六, 火為九, 土為五?！ 」糯鷦趧?dòng)人民通過(guò)長(zhǎng)期的接觸和觀(guān)察，認(rèn)識(shí)到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長(zhǎng)、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬(wàn)物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤(rùn)下”，是水具有滋潤(rùn)、向下的特性。古人基于這種認(rèn)識(shí)，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類(lèi)在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能?！ ≈袊?guó)哲學(xué)史上的五行思想類(lèi)別： “直到現(xiàn)在，我們基本上已把五行的各種意義分析過(guò)了，為了清楚起見(jiàn)，我們?cè)侔堰@幾種意義綜合列舉如下： 指五種行為原則，疑為荀子所持?！ ≈肝宸N物性，如尚書(shū)洪范及周子太極圖說(shuō)所持?！ ≈溉祟?lèi)生活上的五種必須的物質(zhì)條件，如左傳里蔡墨所持。 為分類(lèi)學(xué)上的五種分類(lèi)原則，如呂氏春秋所持?！ ≈附柚庩?yáng)二氣之流動(dòng)而存在的五種“存在形式”，如白虎通及黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)所持?！ ≈改静模ㄖ参铮⒒鹧?、泥土、金屬及流水。它們的象征意義分別為生機(jī)興發(fā)，活動(dòng)或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。 以上有關(guān)五行的六種意義，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）這四項(xiàng)結(jié)合起來(lái)，才是陰陽(yáng)五行思想中五行的完整意義?！ ?五行：金水木火土?！ ?方位：東西南北中?！ ?五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 *五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?！ ?五行相竊：金竊土，土竊火，火竊木，木竊水，水竊金?！ ?五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金?！ ?天干與五行、方位的關(guān)系： 甲為棟梁之木，東方。乙為花果之木，東方?！ ”麨樘?yáng)之火，南方。丁為燈燭之火，南方?！ ∥鞛槌菈χ?，中方。己為田園之土，中方?！ 「秊楦X之金，西方。辛為首飾之金，西方?！ ∪蔀榻又狈?。癸為雨露之水，北方?！ “素运鶎?duì)應(yīng)的五行: 金-乾、兌 乾為天,兌為澤 木-震、巽 震為雷,巽為風(fēng) 土-坤、艮 坤為地,艮為山 水-坎 坎為水 火-離 離為火 *地支相沖(激)： 子(鼠)與午(馬)相沖，丑(牛)與未(羊)相沖， 寅(虎)與申(猴)相沖， 卯(兔)與酉(雞)相沖，辰(龍)與戌(犬)相沖，巳(蛇)與亥(豬)相沖。 *地支相害(穿)： 子(鼠)與未(羊)相害，丑(牛)與午(馬)相害，寅(虎)與巳(蛇)相害， 卯(兔)與辰(龍)相害，申(猴)與亥(豬)相害，酉(雞)與戌(犬)相害?！ ?地支相刑(妨)： 子(鼠)與卯(兔)相刑，丑(牛)與戌(犬)相刑，寅(虎)與巳(蛇)相刑， 辰(龍)與辰(龍)相刑，巳(蛇)與申(猴)相刑，午(馬)與午(馬)相刑， 未(羊)與丑(牛)相刑，申(猴)與寅(虎)相刑，酉(雞)與酉(雞)相刑， 戌(犬)與未(羊)相刑，亥(豬)與亥(豬)相刑?！ ?地支相合(和諧)： 地支三合： 子(鼠).辰(龍).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(雞).丑(牛)合金局; 寅(虎).午(馬).戌(犬)合火局;亥(豬).卯(兔).未(羊)合木局; 地支六合： 子(鼠)與丑(牛)相合化土，寅(虎)與亥(豬)相合化水， 卯(兔)與戌(犬)相合化火，辰(龍)與酉(雞)相合化金， 巳(蛇)與申(猴)相合化水，午(馬)與未(羊)相合化日月?！ ?地支與五行、方位的關(guān)系： 子(鼠)屬陽(yáng)水，北方；亥(豬)屬陰水，北方?！ ∫?虎)屬陽(yáng)木，東方；卯(兔)屬陰木，東方?！ ∷?蛇)屬陰火，南方；午(馬)屬陽(yáng)火，南方。 申(猴)屬陽(yáng)金，西方；酉(雞)屬陰金，西方?！ 〕?龍).戌(犬)屬陽(yáng)土，中方； 丑(牛).未(羊)屬陰土，中方?！ ?、金的特性? 金主義、金曰“從革”，從者，順從、服從也，革者、變革、改革、故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。? 金：其性剛，其性烈，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，體健神清，為人義氣，剛毅果斷，不畏強(qiáng)暴，仗義疏財(cái)，嫉惡如仇，有自知之明，深知廉恥。? 四柱金太過(guò)為忌者，作事魯莽、有勇無(wú)謀，好斗貪婪，不仁不義，不及者優(yōu)柔寡斷，貪淫好殺，茍刻狠毒。? 2、木的特性? 木主仁：木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木納水土之氣，可生長(zhǎng)發(fā)育，故木又具有生發(fā)向上修長(zhǎng)的柔和、仁慈之性。? 木：其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、溫和、博愛(ài)、有惻隱之心，樂(lè)于助人，慷慨，身材修長(zhǎng)、舉止瀟灑，頭發(fā)濃密光亮、活潑、積極、上進(jìn)心強(qiáng)。? 四柱中木太過(guò)為忌，則為固執(zhí)、偏激、不及者懦弱、嬌妒、忘恩負(fù)義、冷酷。? 3、水的特性? 水主智：水曰“潤(rùn)下”，潤(rùn)者，濕潤(rùn)也，下者，向下也，故水具有滋潤(rùn)向下，鉆研掩藏的特性。? 水其性聰、其性善，四柱中水旺者，面里有神，頭腦靈活，足智多謀，才識(shí)過(guò)人，應(yīng)變力強(qiáng)語(yǔ)言伶俐。? 四柱中水太過(guò)為忌者，貪婪淫欲，詭計(jì)多端，言語(yǔ)激進(jìn)，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，為人反復(fù)無(wú)常，膽小無(wú)謀，心胸狹窄。? 4、火的特性? 火主禮：火曰“炎上”，炎者，熱也，上者，向上者。故火有發(fā)熱溫暖，向上之性，火具有驅(qū)寒保溫之功，鍛煉金屬之能?！ 』鹌湫约?，其性恭：四柱中火旺者，精神閃爍，積極上進(jìn)，謙恭有禮，注重儀表，熱情豪邁，坦誠(chéng)友好。? 四柱中火太過(guò)為忌者，面紅聲燥，性情急躁，容易沖動(dòng)，逞強(qiáng)好勝，易惹是非，不及者瘦尖額，妄言是非，奸詐嫉妒，有始無(wú)終。? 5、土的特性? 土主信：土曰“稼禾嗇”，播種為稼，收獲為，禾嗇，土具有載物，生化藏納之能，故土載四方，為萬(wàn)物之母，具貢獻(xiàn)厚重之性?！ ⊥粒浩湫灾兀淝楹?，四柱中土旺者，圓腰潤(rùn)鼻，眉清目秀，口才聲重，為人忠孝至誠(chéng)，膽量寬厚，言必行，行必果，樂(lè)于奉獻(xiàn)兼收并蓄。? 四柱中土太過(guò)，為忌、性格內(nèi)向，愚頑不化，生性固執(zhí)，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色憂(yōu)滯，言而不信，狠毒吝嗇，自私自利，不通情理。 一．五行學(xué)說(shuō)的基本概念 五行，即是木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)?！ ∥逍袑W(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義?！ 《逍袑W(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容 木的特性：古人稱(chēng)“木曰曲直”?！扒薄?，實(shí)際是指樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)，為枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木。 火的特性：古人稱(chēng)“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫?zé)?、上升的特性。因而引申為具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火。 土的特性：古人稱(chēng)“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農(nóng)作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土。故有“土載四行”和“土為萬(wàn)物之母”之說(shuō)?！ 〗鸬奶匦裕还湃朔Q(chēng)“金曰從革”?！皬母铩笔侵浮白兏铩钡囊馑?。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬于金。 水的特性：古人稱(chēng)“水曰潤(rùn)下”。是指水具有滋潤(rùn)和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水?！ ∈挛锏奈逍袑傩詺w類(lèi)?！ 、贇w類(lèi)法：事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類(lèi)比得出的。如事物與木的特性相類(lèi)似，則歸屬于木；與火的特性相類(lèi)似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽(yáng)主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類(lèi)，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類(lèi)，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類(lèi)，故歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類(lèi)，故歸屬于水?！ 、谕蒲莘?。如：肝屬于木，則肝主筋和肝開(kāi)竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水?！ 、畚逍袑W(xué)說(shuō)還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)?，F(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，列簡(jiǎn)表如下?！ ?duì)人體來(lái)說(shuō)，是將人體的各種組織和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個(gè)生理系統(tǒng)?！ ∥逍械纳顺宋辍 。?）相生與相克。相生，是指這一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用；相克，是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學(xué)說(shuō)中認(rèn)為是自然界的正?，F(xiàn)象；對(duì)人體生理來(lái)說(shuō)，也是屬于正常生理現(xiàn)象。正因?yàn)槭挛镏g存在著相生和相克的聯(lián)系，才能使自然界維持生態(tài)平衡，使人體維持生理平衡，故說(shuō)“制則生化”?！ ∥逍邢嗌拇涡蚴牵耗旧穑鹕?，土生金，金生水，水生木?！ ∥逍邢嗫说拇涡蚴牵耗究送?，土克水，水克火，火克金，金克木。 由于五行之間存在著相生和相克的關(guān)系，所以從五行中的任何“一行”來(lái)說(shuō)，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個(gè)方面的聯(lián)系?！ 吧摇焙汀拔疑?，在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關(guān)系?！吧摇闭邽椤澳浮保拔疑闭邽椤白印?，所以五行中的相生關(guān)系又可稱(chēng)作“母子”關(guān)系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生木，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”?！ 翱宋摇焙汀拔铱恕?，在《內(nèi)經(jīng)》中稱(chēng)作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于本克火，故“克我”者為水?！ ∠嗌c相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒(méi)有克，就不能維持其正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展。只有依次相生，依次相克，如環(huán)無(wú)端，才能生化不息，并維持著事物之間的動(dòng)態(tài)平衡?！ 。?）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關(guān)系遭遇破壞后所出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象。 相乘：乘，即是以強(qiáng)凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對(duì)被克的“一行”克制太過(guò)，從而引起一系列的過(guò)度克制反應(yīng)。在五行中還有“相乘”和“相侮”乘是趁虛而入，侮是欺侮.相乘就是過(guò)度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行 當(dāng)五行中的某“一行”本身過(guò)于強(qiáng)盛，可造成被克的“五行”克制太過(guò)，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過(guò)于強(qiáng)盛，則克土太過(guò)，造成土的不足，即稱(chēng)為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對(duì)它“克我”“一行”的相克就顯得相對(duì)的增強(qiáng)，而其本身就更衰弱。例如：木本不過(guò)于強(qiáng)盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對(duì)增強(qiáng)，使土更加不足，即稱(chēng)為“土虛木乘”?！ ∠辔辏何?，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過(guò)于強(qiáng)盛，對(duì)原來(lái)“克我”的“一行”進(jìn)行反侮，所以反侮亦稱(chēng)反克。例如：木本受金克，但在木特別強(qiáng)盛時(shí)，不僅不受金的克制，反而對(duì)金進(jìn)行反侮（即反克），稱(chēng)作“木侮金”，或是發(fā)生反侮的一個(gè)方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對(duì)木進(jìn)行克制，反而受到木的反侮，稱(chēng)作“金虛木侮”。 相乘和相侮，都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系，相乘與相侮的主要區(qū)別是：首者是按五行的相克次序發(fā)生過(guò)強(qiáng)的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常；后者則是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象，從而形成五行間相克關(guān)系的異常。兩者之間的聯(lián)系是在其發(fā)生相乘時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時(shí)，也可以同時(shí)發(fā)生相乘。如：木過(guò)強(qiáng)時(shí)，既可以乘土，又可以侮金；金虛時(shí)，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘?！ ∪逍袑W(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 說(shuō)明臟腑的生理功能與相互關(guān)系 ?、僬f(shuō)明五臟的生理活動(dòng)特點(diǎn)，如肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心陽(yáng)有溫煦的作用，火有陽(yáng)熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬(wàn)物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤(rùn)下的特性，故以腎屬“水”， ?、谡f(shuō)明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如腎（水）之精以養(yǎng)肝，肝（木）藏血以濟(jì)心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關(guān)系。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽(yáng)的上亢；肝（木）的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤(rùn)，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽(yáng)熱，可以制約肺金清肅的太過(guò)，這就是五臟相互制約的關(guān)系。 ?、壅f(shuō)明人體與外界環(huán)境四時(shí)五氣以及飲食五味等的關(guān)系?？傊?，五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于生理，就在于說(shuō)明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性?！ ≌f(shuō)明臟腑間的病理影響 如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說(shuō)明它們?cè)诓±砩系南嗷ビ绊??！ ∮糜诩膊〉脑\斷和治療 （1）在疾病診斷上的運(yùn)用 從本臟所主的色、味、脈來(lái)診斷本臟病。如面見(jiàn)青色，喜食酸味，脈見(jiàn)弦象，可以診斷為肝??；面見(jiàn)赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見(jiàn)青色，為木來(lái)乘土；心臟病人，面見(jiàn)黑色，為水來(lái)乘火，等等。 從它臟所主的色、味、脈來(lái)診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見(jiàn)青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見(jiàn)紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說(shuō)來(lái)分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系?！ 纳c脈之間的生克關(guān)系來(lái)判斷疾病的預(yù)后。如肝病面色青，見(jiàn)弦脈，為色脈相符。如果不見(jiàn)弦脈，反見(jiàn)浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預(yù)后不良；若見(jiàn)沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預(yù)后良好?！ 。?）在疾病治療上的運(yùn)用 ?、倏刂莆迮K疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預(yù)先予以補(bǔ)脾，防其傳變?！耙?jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣”?！ 、诖_定治療原則。概括為“補(bǔ)母瀉子”法，即“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”。補(bǔ)母，是針對(duì)具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補(bǔ)腎，因?yàn)槟I為肝之母，所以補(bǔ)腎水可以生肝木。瀉子，是針對(duì)具有母子關(guān)系的實(shí)證而治療的，如肝實(shí)瀉心，因?yàn)樾臑楦沃?，所以瀉心火有助于瀉肝木?！ 「鶕?jù)相克關(guān)系來(lái)確定治療原則，可以概括為“抑強(qiáng)膚弱”法，即瀉其克者之強(qiáng)，補(bǔ)其被克者之弱。如肝木太過(guò)而乘脾土，肝木太過(guò)為強(qiáng)，必須瀉之，脾土為弱，必須補(bǔ)之?！ 、壑贫ㄖ委煼椒? 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補(bǔ)腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運(yùn)而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。 此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來(lái)選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因?yàn)楸癁榉沃緦俳穑瓰楦沃緦倌镜木壒?。 在?shí)際運(yùn)用的過(guò)程中，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的結(jié)合，不僅可以說(shuō)明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說(shuō)明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象和病理過(guò)程?！ ∷闹逍猩酥袑?duì)應(yīng)需補(bǔ)的臟腑和部位 木: 肝與膽互為臟腑表里, 又屬筋骨和四肢. 過(guò)旺或過(guò)衰, 較宜患肝, 膽,頭, 頸, 四肢, 關(guān)節(jié), 筋脈, 眼, 神經(jīng)等方面的疾病. 火: 心臟與小腸互為臟腑表里, 又屬血脈及整個(gè)循環(huán)系統(tǒng). 過(guò)旺或過(guò)衰, 較宜患小腸, 心臟, 肩, 血液, 經(jīng)血, 臉部, 牙齒, 腹部, 舌部等方面的疾病. 土: 脾與胃互為臟腑表里, 又屬腸及整個(gè)消化系統(tǒng). 過(guò)旺或過(guò)衰, 較宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 金: 肺與大腸互為臟腑表里, 又屬氣管及整個(gè)呼吸系統(tǒng). 過(guò)旺或過(guò)衰, 較宜患大腸, 肺, 臍, 咳痰, 肝, 皮膚, 痔瘡, 鼻氣管等方面的疾病. 水: 腎與膀胱互為臟腑表里, 又屬腦與泌尿系統(tǒng). 過(guò)旺或過(guò)衰, 較宜患腎,膀胱, 脛, 足, 頭, 肝, 泌尿, 陰部, 腰部, 耳, 子宮, 疝氣等方面的疾病. 武術(shù)中，古代武術(shù)家用金、木、水、火、土（五行）表示形意拳中的劈、崩、鉆、炮、橫五種基本拳法，或表示太極拳中的進(jìn)、退、顧、盼、定五種步法?！ ∨R床應(yīng)用 祖國(guó)醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說(shuō)，是將人體各部分歸屬成木、火、土、金、水五大類(lèi)。同類(lèi)事物之間發(fā)生縱的聯(lián)系：例如屬于木的，有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風(fēng)等，其相互之間的聯(lián)系是“肝開(kāi)竅于目”，“肝主筋”，“怒傷肝”，肝病易生“肝風(fēng)”等；望診時(shí)，青色多屬肝風(fēng)，赤色多屬心火，黃色多屬脾濕，白色多屬肺寒，黑色多屬腎虛； 用藥時(shí)，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎等。各類(lèi)事物之間發(fā)生橫的聯(lián)系：即運(yùn)用生克、乘侮等變化來(lái)說(shuō)明五臟之間在生理和病理情況下的相互聯(lián)系。例如某一臟有病，既可以因生克關(guān)系由另一臟傳來(lái)，也可以通過(guò)生克關(guān)系傳到另一臟?！耙?jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”、“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”等就是這個(gè)理論的具體應(yīng)用。
2. 金旺必須用水泄嗎
自刑的條件
自刑，也是有一定的條件的，絕不是兩支相見(jiàn)就論自刑。自刑，有兩支自刑和三支自刑，兩支自刑的條件與地支六合的條件相似，即相刑的兩支相見(jiàn)而相鄰，兩支中，其中必須有一支有相刑之本氣五行透天干，方可論自刑成功。如；戊辰與辰，丙午與午等。三支自刑的條件與地支三合的條件相似，即相刑的三支全（不分遠(yuǎn)近），而只要天干有相刑之本氣五行透干，就可論三支自刑成功，若多一支，則以加力論。
若四柱中，有一支或二支或三支，而又未構(gòu)成相刑條件的，當(dāng)歲運(yùn)來(lái)臨時(shí)，補(bǔ)足了相刑的條件的，則為歲、運(yùn)引發(fā)，也以自刑成功論。
兩支自刑
兩支和自刑成功者，若與合局（六合、半三合、三合局）同時(shí)出現(xiàn)時(shí)。則以?xún)芍ё孕虨橹?，合局都要讓位于兩支自刑。如；申子辰三合水局，則應(yīng)讓位于辰辰自刑，亥卯未三合木局則讓位于亥亥自刑等，若兩支自刑與合局、會(huì)局同不一氣時(shí)，均可同時(shí)存在，以刑合一氣論，如；巳午未三會(huì)火局，寅午戌三合火局與午午自刑；申酉戌三會(huì)金局，巳酉丑三合金局與酉酉自刑等，均可同時(shí)存在，以刑合一氣論。
三支自刑
三支自刑成功者，若與合局、會(huì)局同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，則以三支自刑論，不論是合局、會(huì)局均應(yīng)讓位于三支自刑，如三辰自刑成功，若與申子辰三合水局或寅卯辰三會(huì)木局同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，則論三辰自刑，申子辰三合水局，寅卯辰三會(huì)木局就以刑破局論。
兩支自刑，本支透出之本氣，五行受克制者，亦不以自刑成功論。兩支自刑，地支中有一支相沖者，則不以自刑論（辰辰自刑除外）；三支自刑，地支中有兩支相沖者（辰辰自刑除外）；則也不以自刑論。
例： 自刑若為命局五行之所忌，多為不吉。
乾造；庚戌 乙酉 辛酉 乙未
大運(yùn)； 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅
日干辛金生于酉月為祿，得旺令，又自坐祿，年干劫財(cái)旺而幫身，天干雖透出兩個(gè)財(cái)星，不宜月干財(cái)星卻于年干庚金合化成功而助身，又地支酉酉自刑成功，日干辛金更旺，而時(shí)干財(cái)星乙木，自坐墓地遇酉月而臨絕，日主旺極而克之，乙木受旺金之克，必有災(zāi)，乙木有為手腳之論，故斷命主手腳必有傷殘之災(zāi)。實(shí)際命主是先天一小兒麻痹癥，雙腳殘疾。
例：歲、運(yùn)引發(fā)自刑成功。
乾造；癸巳 乙卯 丁卯 己酉
大運(yùn)；甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌
日干丁火生于卯月，不得令，但有年支為刃，月柱透梟神，自坐月令為祿，日支又為祿，又能化掉七殺而生身，雖時(shí)透食神，亦年支得刃而旺，但日干有旺梟相生，仍顯身旺，故為梟旺身偏旺之命。此命造，梟旺過(guò)日主，明現(xiàn)有梟神待機(jī)奪食之象，地支又有卯酉相沖之象，此皆為日主之隱患。
行入壬子大運(yùn)，又逢流年辛酉（81年）。歲支酉與年支巳半合金局，歲支酉與時(shí)支酉，又自刑成功，刑合一氣，可同時(shí)存在，令辛金更旺，同時(shí)，運(yùn)支子與月支卯相刑，水木同透，也令木更旺。而日干丁火，食神己土，因巳酉半合金局而虛浮無(wú)根，卯酉之沖。因天干有旺水通關(guān)，亦就不沖了，形成了金旺生水，水旺生木之勢(shì)，乙木則犯旺而奪食，因日干無(wú)根，又貪合官星壬水，食神克泄無(wú)生，終被梟奪，命局五行嚴(yán)重失衡，故斷命主此年必有大災(zāi)。實(shí)際命主此年被判刑坐牢。
例三；兩支均無(wú)本氣之五行透干，不以自刑論，若有合局時(shí)，則論合。
乾造；丙戌 壬辰 壬子 戊申
大運(yùn)；癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉
日干壬水生于辰月不得令，自坐刃，又月干壬水相助，又有申子辰三合水局成功，雖年干財(cái)星丙火逢月令為冠帶，為得令，又坐下有根，也為弱，雖時(shí)柱透殺，也得旺令，本有兩支本氣之根而被合去一支，只剩一支，也不為旺，故日主為身旺之命。應(yīng)取財(cái)官為用神，忌印、比。
日主未行大運(yùn)之前，應(yīng)以月柱壬辰為大運(yùn)，其運(yùn)支、月支雖有二辰相見(jiàn)，但兩支無(wú)一透出其本氣之五行。辰辰自刑則不能成功。其二辰仍然參合申子辰三合水局。遇流年壬辰（52年），歲運(yùn)并臨，運(yùn)支、歲支與月支三辰自刑，，并時(shí)干有戊土透出，則三支自刑成功，而令土性更旺，申子辰三合局則破，但申子半合水局仍然存在，日干、比劫仍旺，成為身殺兩停，命局五行便得以相對(duì)平衡，故以吉斷，實(shí)際命主此年家境很好，本人也吉順。
行大運(yùn)癸巳。運(yùn)干癸與時(shí)干戊，合化火，以運(yùn)支巳火為化神，但因有時(shí)支申與巳相合，則應(yīng)讓位于地支相合，戊癸則不能以合化成功論。但地支巳申相合有戊土克制化神癸水，本不能成功，但有申子辰三合水局的引化而使以成功論（此為合化一氣）。在此步大運(yùn)中。財(cái)星丙火。本得運(yùn)支巳火之強(qiáng)根，但因巳申之合卻又得而復(fù)失。
逢戊戌流年（58年），歲與月柱天克地沖，但因申子辰三合水局，又有巳申相合為水局加力，水的力量大，所以，申子辰三合水局沖而未散，命局五行則為財(cái)生殺，殺旺，身也旺，命局五行得以相對(duì)平衡，此年吉順。實(shí)際命主家中一切都很順利，本人又以?xún)?yōu)異的成績(jī)考取了中學(xué)。
逢庚子流年（60年），歲支子水又為申子辰三合水局加力，辛丑流年（61年），流年支又與日支合化水，又為申子辰三合水局加力。此兩年，比劫旺，財(cái)弱，劫旺恃強(qiáng)必劫財(cái)，命局五行失衡，丙火為偏財(cái)，故此兩年其父必有災(zāi)，本人也不順，實(shí)際此兩年命主之父連續(xù)大病，生活十分困難，本人也因此被迫輟學(xué)。
行甲午大運(yùn)，運(yùn)支與日支子午相沖，因辰戌相沖，兩支中沒(méi)有一支透土，相沖不能成立，三合局逢一支沖不散，子水便依仗申子辰三合水局之旺勢(shì)而沖去午火。雖運(yùn)支午火與年支戌土半合火局，有年干丙火引化。但不宜午火被旺子沖去。其合必散。財(cái)星丙火仍以戌土為根，極弱，但遇流年甲寅（74年）。歲支、運(yùn)支、年支構(gòu)成寅午戌三合火局，因合局合化后之五行仍為相沖之五行，故兩種合局可以同時(shí)存在。此時(shí)，為財(cái)旺，身亦旺，命局五行便得以相對(duì)平衡，故此年命主必有吉慶之事。實(shí)際命主此年參加了工作，又結(jié)了婚，雙喜臨門(mén)。
例：自刑，也以刑吉?jiǎng)t吉，刑兇則兇論。
乾造；戊子 癸亥 辛亥 甲午
大運(yùn)：甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰
日干辛金生于亥月為沐浴，為得令。月上食神癸水，逢兩刃一祿，獨(dú)旺局中，泄身太過(guò)幸喜年柱戊土透出印星，通根時(shí)支午火，雖不能越食神生身，但可制食神而減其旺性，可令亥亥自刑不為患，但日主虛浮無(wú)根，仍為弱極之命，應(yīng)首取印為用神，比劫為喜神，官殺亦為宜，忌行水木之鄉(xiāng)。命主前兩步大運(yùn)甲子、乙丑，均為北方水鄉(xiāng)，生活坎坷，多災(zāi)，多病。
行乙丑大運(yùn)，逢辛亥流年（71年），命、歲構(gòu)成三亥自刑，又運(yùn)支、年支與三亥構(gòu)成亥子丑三會(huì)水局，刑會(huì)一氣，可同時(shí)存在。逢壬子流年（72年），兩亥自刑，又與運(yùn)支丑與歲支、年支兩子。構(gòu)成了亥子丑三會(huì)水局，刑會(huì)一氣，此兩年皆因水旺沖印星之根午火，水旺，土散，身泄太過(guò)造成了命局五行嚴(yán)重失衡，故命主此二年必有大災(zāi)。據(jù)命主認(rèn)證；因患腎炎整整臥床兩年。
行丙寅大運(yùn)，運(yùn)支與時(shí)支寅午半合火局，丙辛則合而不化，官星得旺，可耗食神之旺性，命主大有轉(zhuǎn)機(jī)。逢流年癸丑（73年），雖仍有亥亥自刑，又有亥子丑三會(huì)水局，但有甲木生火泄其力，又有印星戊土之克、官星之旺耗，食神旺性大有耗減，命局五行減少了失衡，此即應(yīng)以吉斷。實(shí)際此年命主病體已經(jīng)見(jiàn)愈，而且有花燭之喜。
行丁卯大運(yùn)，逢流年癸亥（83年），雖歲支亥水又為兩亥自刑加力，構(gòu)成三支自刑，但運(yùn)干七殺以午火為祿為旺，財(cái)星甲木又遇運(yùn)支卯木為強(qiáng)根。命主五行的狀態(tài)是；木可泄去水一部份力量，因水旺于甲木之力，便克丁火，則水又耗去一部份力量，剩余之力，還有印星旺克，實(shí)際命局五行的狀態(tài)是；財(cái)生殺，殺生印，合力抗食神，命局才得以相對(duì)平衡，故斷此年有進(jìn)財(cái)之喜。命主當(dāng)即認(rèn)證說(shuō)；“這一年我賺了五萬(wàn)多元，又被評(píng)為縣里致富帶頭人?！?/p>
行戊辰大運(yùn)。為印逢旺地，用神到位，忌神出鬼沒(méi)得制，故此步大運(yùn)為喜，其中乙亥、丙子、丁丑，這三年為平順。錢(qián)財(cái)有盈。
3. 土旺應(yīng)該用金泄還是木克
屬牛的和屬狗的屬于丑戌相刑，為無(wú)恩之刑；也就是如果在一起互相影響對(duì)方的陰陽(yáng)八字，一般以農(nóng)歷三、六、九、十二月為應(yīng)災(zāi)月，因加強(qiáng)了土氣之故。丑戌相刑化解原理：此相刑主要病在土旺，用金泄之可也，比如戴金銀首飾，多用白色等都可以化解。
4. 木旺金旺缺水
五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 五行相生含義: 木生火, 是因?yàn)槟拘詼嘏? 火隱伏其中, 鉆木而生火, 所以木生火. 火生土, 是因?yàn)榛鹱茻? 所以能夠焚燒木, 木被焚燒后就變成灰燼, 灰即土,所以火生土. 土生金, 因?yàn)榻鹦枰[藏在石里, 依附著山, 津潤(rùn)而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金. 金生水, 因?yàn)樯訇幹畾?金氣)溫潤(rùn)流澤, 金靠水生, 銷(xiāo)鍛金也可變?yōu)樗? 所以金生水. 水生木, 因?yàn)樗疁貪?rùn)而使樹(shù)木生長(zhǎng)出來(lái), 所以水生木. 五行相克含義: 是因?yàn)樘斓刂?眾勝寡, 故水勝火. 精勝堅(jiān), 故火勝金. 剛勝柔, 故金勝木. 專(zhuān)勝散, 故木勝土. 實(shí)勝虛, 故土勝水. 五行生克制化宜忌: 金: 金旺得火, 方成器皿. 金能生水, 水多金沉; 強(qiáng)金得水, 方挫其鋒. 金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必為砍折. 金賴(lài)土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土變. 火: 火旺得水, 方成相濟(jì). 火能生土, 土多火晦; 強(qiáng)火得土, 方止其焰. 火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必見(jiàn)銷(xiāo)熔. 火賴(lài)木生, 木多火熾; 木能生火, 火多木焚. 水: 水旺得土, 方成池沼. 水能生木, 木多水縮; 強(qiáng)水得木, 方泄其勢(shì). 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄滅. 水賴(lài)金生, 金多水濁; 金能生水, 水多金沉. 土: 土旺得水, 方能疏通. 土能生金, 金多土變; 強(qiáng)土得金, 方制其壅. 土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞. 土賴(lài)火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦. 木: 木旺得金, 方成棟梁. 木能生火, 火多木焚; 強(qiáng)木得火, 方化其頑. 木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必為傾陷. 木賴(lài)水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水縮
5. 木旺需要泄還是克
這是批八字中的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。一個(gè)人的八字中，其金木水火土五行，需要一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)，如果五行中某一行過(guò)旺的話(huà)，就要用克和泄來(lái)削弱之，使其達(dá)到對(duì)日主有利的程度。
如日干甲木生于卯月木旺之時(shí)，支中又有寅,亥，為得時(shí),得氣,得地，強(qiáng)旺之極。
這樣的日主極需克泄，如果柱中缺少庚辛金，有丙丁火來(lái)泄其木氣，或遇丙丁巳午流年,大運(yùn)為其泄之，也是對(duì)日主起到好的作用。
6. 金旺怎么用水來(lái)泄,火克金為財(cái)
陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)
陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事或自然界而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的階層，也稱(chēng)“陰陽(yáng)五行學(xué)派”或“陰陽(yáng)五行家”，齊人鄒衍（約前324年～前250年，其還創(chuàng)立了一種地理學(xué)說(shuō)，認(rèn)為華夏地區(qū)只是世界的一小部分）是其代表人物?！妒酚洝贩Q(chēng)其：“深觀(guān)陰陽(yáng)消息，而作迂怪之變?！薄秴问洗呵铩穭t直接受到鄒衍學(xué)說(shuō)的影響。大體而言，鄒衍的陰陽(yáng)家思想表現(xiàn)在將自古以來(lái)的數(shù)術(shù)思想與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，并試圖進(jìn)一步的發(fā)展，用來(lái)建構(gòu)宇宙圖式，解說(shuō)自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。古代漢族的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
“陰陽(yáng)”概念最早見(jiàn)于《易經(jīng)》（中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，是我國(guó)最古老而深邃的經(jīng)典，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，中華文化的總源頭），“五行”的概念最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，但兩種觀(guān)念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，陰陽(yáng)和五行漸漸合流，形成一種新的觀(guān)念模式，便是以“陰陽(yáng)消長(zhǎng)，五行轉(zhuǎn)移”為理論基礎(chǔ)的宇宙觀(guān)。
陰陽(yáng)是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國(guó)賢哲拈出“陰陽(yáng)”二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，即《老子》所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、《易傳》所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”?！兑捉?jīng)》便是講“陰陽(yáng)”變化的數(shù)理和哲理。其基本思路：陰陽(yáng)交感而生宇宙萬(wàn)物，宇宙萬(wàn)物是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是在氣說(shuō)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，并在氣說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為天地、日月、晝夜、晴明、水火、溫涼等運(yùn)動(dòng)變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來(lái)“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)相對(duì)的概念。陰陽(yáng)是抽象的概念而不是具體事物，所以“陰陽(yáng)者，有名無(wú)形”（《靈樞·陰陽(yáng)系日月》）。陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽(yáng)代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容可用“對(duì)立，互根，消長(zhǎng)，轉(zhuǎn)化”八字括之。
《尚書(shū)·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”古人認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙的屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的“行”字，有“運(yùn)行”之意，故五行中包含著一個(gè)非常重要的觀(guān)念，便是變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的觀(guān)念，也就是'相生'與'相克'。
五行學(xué)說(shuō)并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納，是古人對(duì)人類(lèi)社會(huì)或自然界的歸納總結(jié)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽(yáng)熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長(zhǎng)養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤(rùn)，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。將人體的生命活動(dòng)與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說(shuō)明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。
五行相生含義：木生火，是因?yàn)槟拘詼嘏?，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火?；鹕?，是因?yàn)榛鹱茻幔阅軌蚍贌?，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土。土生金，因?yàn)榻鹦枰[藏在石里，依附著山，津潤(rùn)而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。金生水，因?yàn)樯訇幹畾猓ń饸猓貪?rùn)流澤，金靠水生，銷(xiāo)鍛金（加熱熔化金屬，使其變?yōu)橐簯B(tài)）也可變?yōu)樗ù藭r(shí)的水可以理解成液態(tài)物資的范疇），所以金生水。水生木，因?yàn)樗疁貪?rùn)而使樹(shù)木生長(zhǎng)出來(lái)，所以水生木。
五行相克含義：是因?yàn)樘斓刂员妱俟?，故水勝火。精勝?jiān)，故火勝金。剛勝柔，故金勝木。專(zhuān)勝散，故木勝土。實(shí)勝虛，故土勝水。
五行生克制化宜忌：
金：金旺得火，方成器皿。金能生水，水多金沉；強(qiáng)金得水，方挫其鋒。金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。金賴(lài)土生，土多金埋；土能生金，金多土變。
火：火旺得水，方成相濟(jì)。火能生土，土多火晦；強(qiáng)火得土，方止其焰?；鹉芸私穑鸲嗷鹣?；金弱遇火，必見(jiàn)銷(xiāo)熔。火賴(lài)木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。
水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水縮；強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)。水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄滅。水賴(lài)金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。
土：土旺得木，方能疏通。土能生金，金多土變；強(qiáng)土得金，方制其壅。土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞。土賴(lài)火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。
木：木旺得金，方成棟梁。木能生火，火多木焚；強(qiáng)木得火，方化其頑。木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。木賴(lài)水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。
鄒衍運(yùn)用陰陽(yáng)五行理論來(lái)闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng)“五德終始”之說(shuō)?！拔宓隆敝肝逍械膶傩?，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物與五行對(duì)應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革進(jìn)行論證，陷入了歷史循環(huán)論，不過(guò)這也大致符合秦朝以后的歷史循環(huán)模式。
《漢書(shū)·藝文志》云：“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。”作為一個(gè)學(xué)派，陰陽(yáng)家魏晉以后已不復(fù)存在?！稘h書(shū)·藝文志》著錄陰陽(yáng)家著作“二十一家，三百六十九篇”，沒(méi)有流傳下來(lái)。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關(guān)于陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)內(nèi)容。而陰陽(yáng)家在中國(guó)思想發(fā)展的重要性，則是具體化了自然世界對(duì)于人事的影響。這種想法，還可以在現(xiàn)在的黃歷或是農(nóng)書(shū)、農(nóng)歷里看到。
早期代表有姜子牙（姜尚）和周文王，姜子牙不但是一位精通道術(shù)的奇人，而且對(duì)陰陽(yáng)五行的推演頗有建樹(shù)。傳說(shuō)善于運(yùn)用奇門(mén)遁甲。輔佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。周文王是后天八卦的發(fā)明者，周易的創(chuàng)始人，善于占斷。
董仲舒創(chuàng)立了著名的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，其學(xué)說(shuō)主要有兩個(gè)要點(diǎn)：祥瑞、災(zāi)異說(shuō)。天下有祥瑞的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，是因?yàn)榫饔械?，人心向善，而感?dòng)了天地；天有不詳之兆時(shí)，例如大的自然災(zāi)害發(fā)生，必是人們做了對(duì)不起上天的行為，上天會(huì)以災(zāi)害的形式，來(lái)警告人們，要人們趕快自醒。這種理論主要是為了威懾掌握著極大權(quán)利的君主們，讓其行為收斂，這是董仲舒對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的最佳利用。
陰陽(yáng)五行說(shuō)不僅對(duì)自然界（包括人體自身生理運(yùn)行）做出了基本能自圓其說(shuō)的系統(tǒng)解釋?zhuān)乙矅L試對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行自圓其說(shuō)的系統(tǒng)解釋?zhuān)约叭祟?lèi)社會(huì)與自然界關(guān)系的系統(tǒng)解釋?zhuān)梢哉f(shuō)這是漢族祖先對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)的大一統(tǒng)理論。陰陽(yáng)五行說(shuō)這個(gè)龐大的基本能自圓其說(shuō)的對(duì)人類(lèi)社會(huì)和自然界認(rèn)識(shí)的理論體系在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常流行，陰陽(yáng)學(xué)家在當(dāng)時(shí)人們心目中的地位類(lèi)似于現(xiàn)在的科學(xué)家在人們心目中的地位。漢初陰陽(yáng)家還存在，漢武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨(dú)立學(xué)派的陰陽(yáng)家基本不存在了。
陰陽(yáng)五行說(shuō)清楚的顯示了我們的祖先對(duì)人類(lèi)社會(huì)和自然界的基本認(rèn)識(shí)，不論是幼稚還是錯(cuò)誤，都是白紙黑字寫(xiě)的清清楚楚。如果是幼稚的話(huà)，有待深化認(rèn)識(shí)，如果是錯(cuò)誤的話(huà)，有待改正。遺憾的是，此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我們的祖先既沒(méi)有對(duì)其深化認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有改正其錯(cuò)誤內(nèi)容。這也并不是東方特有的現(xiàn)象，西方社會(huì)依然如此，比如，亞里士多德的部分認(rèn)識(shí)也是在一千八百年后，才被后人認(rèn)識(shí)到需要重新認(rèn)識(shí)。如果近現(xiàn)代人類(lèi)科技不是發(fā)源于歐洲，而是發(fā)源于中國(guó)，一定會(huì)從陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中吸取許多營(yíng)養(yǎng)。
陰陽(yáng)家的消失確實(shí)是一大遺憾，這也許是其系統(tǒng)理論難以深化認(rèn)識(shí)或改正錯(cuò)誤的主要原因，這顯示了戰(zhàn)國(guó)以后，大一統(tǒng)社會(huì)的重要缺點(diǎn)。
7. 金旺怎么用水來(lái)泄
乙庚日十二時(shí)辰分別為：丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥。
乙庚相合，生于申酉月，生于辰丑月而有酉相合，金旺木衰則相合化為金；這化是需要?dú)饬詈蛷?qiáng)勢(shì)。天干不喜見(jiàn)丙丁火來(lái)克、壬癸水來(lái)泄，不喜再見(jiàn)乙木爭(zhēng)合、甲木辛金妒合、寅卯木通根。
強(qiáng)推
